(Albert Libertad) An die Resignierten

Ich hasse die Resignierten, so sehr wie ich die Unreinen, so sehr wie ich die Faulen hasse.

Ich hasse Resignation! Ich hasse Dreck, ich hasse Untätigkeit.

Ich hasse den kranken Mann, der von einem bösartigen Fieber niedergestreckt wird; ich hasse den eingebildeten Kranken, der mit ein wenig Willen auf den Beinen stehen könnte.

Ich bemitleide den Mann in Ketten, umgeben von Wachen, erdrückt von der Last des Eisens und der Zahlen.

Ich hasse die Soldaten, die vom Gewicht einer Gallone oder von drei Sternen erdrückt werden; die Arbeiter, die vom Gewicht des Kapitals erdrückt werden.

Ich schätze den Mann, der sagt, was er fühlt, wo er steht; ich hasse den Wähler, der ständig eine Mehrheit erobert.

Ich liebe den Weisen, der unter dem Gewicht der wissenschaftlichen Forschung erdrückt wird; ich hasse den Individuum, der sich unter dem Gewicht einer unbekannten Kraft, eines zufälligen X, eines Gottes niederwirft.

Ich hasse all diejenigen, die aus Angst, aus Resignation, aus einem Teil ihrer menschlichen Kraft heraus, nicht nur sich selbst, sondern auch mich, alles, was ich liebe, unter dem Gewicht ihrer schändlichen Konkurrenz oder ihrer dummen Trägheit erdrücken.

Ich hasse, ja, ich hasse sie, weil ich es fühle, ich fühle, dass ich mich nicht vor der Galanterie des Offiziers, vor der Schärpe des Bürgermeisters, vor dem Gold des Kapitalisten, vor all ihren Moralvorstellungen und Religionen niederwerfe; ich weiß schon lange, dass all dies nichts als Kleinigkeiten sind, die wie Glas zerbrechen…. Ich bin niedergeschlagen unter der Last der Resignation der anderen. Ich hasse Resignation.

Ich liebe das Leben.

Ich will leben, und zwar nicht armselig wie die, die nur einen Teil ihrer Muskeln, ihrer Nerven befriedigen, sondern weiter gehen, die Gesichtsmuskeln genauso befriedigen wie die Beinmuskeln, die Nieren genauso wie das Gehirn.

Ich will nicht einen Teil von jetzt für einen fiktiven Teil von morgen aufgeben, ich will nichts von der Gegenwart für den Wind der Zukunft aufgeben.

Ich will nichts von mir unter den Worten „Vaterland, Gott, Ehre“ niederwerfen. Ich weiß sehr gut, wie leer diese Worte sind: religiöse und weltliche Phantome.

Ich mache mich lustig über Renten, über Paradiese, über Hoffnungen, mit denen Kapital und Religion ihre Resignation aufrechterhalten.

Ich lache über all diejenigen, die für das Alter anhäufen und sich in der Jugend berauben; über diejenigen, die, um mit sechzig zu essen, mit zwanzig fasten.

Ich will essen, solange ich starke Zähne habe, um saftiges Fleisch und gesunde Früchte zu zerreißen und zu zerkleinern, solange meine Magensäfte ohne Mühe verdauen können; ich will meinen Durst mit erfrischenden und stärkenden Flüssigkeiten stillen.

Ich will Frauen lieben, oder die Frau, die am besten zu unseren gemeinsamen Wünschen passt, und ich will mich nicht mit der Familie, dem Gesetz oder dem Kodex abfinden; niemand hat das Recht über unsere Körper. Du willst, ich will.

Machen wir uns über die Familie, das Gesetz und die alten Formen der Resignation lustig.

Aber das ist noch nicht alles: Da ich Augen und Ohren habe, will ich nicht nur essen, trinken und Liebe machen, sondern auch auf andere Weise genießen. Ich möchte schöne Skulpturen und Gemälde sehen, Rodin oder Monet bewundern. Ich will mir die besten Opern von Beethoven oder Wagner anhören. Ich möchte die Klassiker der Komödie kennenlernen, das literarische und künstlerische Gepäck durchsehen, das die Menschen der Vergangenheit mit denen der Gegenwart verbunden hat; oder besser gesagt, ich möchte das ewig unvollendete Werk der Menschheit durchsehen.

Ich will Freude für mich selbst, für die Gefährtin meiner Wahl, für meine Kinder, für meine Freunde. Ich will ein Haus, in dem meine Augen angenehm ruhen können, wenn die Arbeit getan ist. Denn ich will auch die Freude an der Arbeit, diese gesunde Freude, diese starke Freude.
Ich will, dass meine Arme die Säge, den Hammer, die Schaufel, die Sense benutzen. Ich will, dass sich meine Muskeln entwickeln, dass sich mein Brustkorb mit starken, nützlichen, durchdachten Bewegungen ausdehnt.

Ich will nützlich sein, ich will, dass wir nützlich sind. Ich will meinem Nachbarn nützlich sein und ich will, dass mein Nachbar mir nützlich ist. Ich will, dass wir mehr tun, weil mein Bedürfnis zu genießen unersättlich ist. Und weil ich genießen will, resigniere ich nicht.

Ja, ja, ich will produzieren, aber ich will genießen; ich will Mehl kneten, aber das beste Brot essen; ich will die Weinlese machen, aber den besten Wein trinken; ich will ein Haus bauen, aber in der besten Unterkunft wohnen; ich will Möbel bauen, aber auch das Nützliche besitzen, das Schöne sehen; ich will Theater bauen, aber so groß, dass sie alle meine Gefährten aufnehmen können.

Ich will an der Produktion teilhaben, aber auch am Konsum.

Es gibt Menschen, die davon träumen, zu produzieren, um den anderen, oh Ironie, den besseren Teil ihrer Bemühungen zu überlassen; ich will, frei vereint mit anderen, produzieren, aber auch konsumieren.

Resigniert, seht, ich spucke auf eure Götzen, ich spucke auf Gott, ich spucke auf das Vaterland, ich spucke auf Christus, ich spucke auf alle Fahnen, ich spucke auf das Kapital und das Goldene Vlies, ich spucke auf die Religionen: Firlefanz, ich spotte, ich lache über sie alle….

Sie sind nichts ohne dich, gib sie auf und sie werden wie Krümel zerbröseln.

Du bist also eine Kraft, oh Resignierte, eine jener Kräfte, die ignoriert werden, aber dennoch eine Kraft bleiben, und ich kann nicht auf dich spucken, ich kann dich nur hassen … oder dich lieben.

Vor allem wünsche ich mir, dass ihr eure Resignation in einem schrecklichen Erwachen des Lebens abschüttelt.

Es gibt kein zukünftiges Paradies, es gibt keine Zukunft, es gibt nur die Gegenwart.

Lasst uns leben!

Lasst uns leben! Resignation ist der Tod.

Rebellion ist Leben.

(1903 Albert Libertad) An unsere Freunde, die stehen bleiben

In verschiedenen Formen und von zahlreichen Gefährten hören wir immer wieder dieselbe Klage: „Wohin gehen die Anarchisten?“ Ein Echo anderer ebenso respektabler Klagen: „Wohin geht das Vaterland?“; „Wohin gehen wir?“; „Wohin geht der religiöse Geist?“. Ein respektabler Refrain, der für einfache Leute in „Oh, was sind das für Zeiten…“ übersetzt wird.

Menschen, die eingeschlafen oder versteinert sind, wachen plötzlich auf und erkennen sich selbst nicht mehr, oder besser gesagt, sie erkennen ihre Umgebung nicht mehr, die sich langsam aber sicher entwickelt hat, und beginnen zu schreien: „Rutschiger Boden, Gefahr, Vorsicht, Vorsicht“, so wie es unsere Großeltern beim Anblick elektrischer Straßenbahnen getan hätten.

Beruhigt euch, meine Freunde, es ist keine Gefahr in Sicht. Schüttelt euch. Wacht auf. Die Anarchie ist nicht tot. Sie lebt und verwandelt sich.

Für manche mag Anarchie nichts anderes sein als eine Abspaltung des revolutionären Sozialismus. Als die Idee ins Leben gerufen wurde, war sie vielleicht nicht mehr als das. Heute ist sie etwas anderes.

Aus allen Philosophien der Welt ist eine neue Philosophie entstanden; aus allen toten Philosophien eine lebendige Philosophie: Lao-Tse und Epitecto, Konfuzius und Epikur, Rabelais und Pascal, Fourier und Proudhon, Marx und Bakunin, Stirner und Nietzsche – ganz zu schweigen von der Schöpfungs- und Anpassungsarbeit noch lebender Gehirne – haben zusammengearbeitet, um ihr eine Form zu geben, die von allen Individuen übernommen werden kann.

Alle Enzyklopädisten, mit Diderot an der Spitze, alle Kritiker des Ancien Régime, Voltaire, Rousseau, alle wirklichen Zerstörer der Religionen, der Pfarrer Meslier, Volney, Dupuis, haben die Kraft ihrer Kritik beigetragen.

Alle Weisen unterstützen ihn mit ihrer Wissenschaft, und wenn sie diese nicht in der Gesellschaft leben, so leben sie sie zumindest in ihren Labors, indem sie die Methode der freien Prüfung auf ihre Forschung anwenden. Ob sie es wollen oder nicht, jede ihrer Entdeckungen stärkt die Kraft dieser Philosophie und bringt die Autorität der Routine zu Fall.

Diese Philosophie – ich würde sagen, diese Wissenschaft -, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt und ihm endlich den ihm gebührenden Platz einräumt, wollen wir in die Praxis umsetzen. Wir wollen sie aus den Büchern herausholen, in die sie sich geflüchtet hatte, aus den Lehrstühlen, in denen sie nur wenigen Privilegierten beigebracht wurde, aus den Laboren, in denen sie sich auf reine Experimente beschränkte, und sie in das vielfältige Terrain des Lebens werfen, in den Kampf mit den Individuen im Erfahrungsfeld, das die Welt ist.

Hier hat sie ihren wahren Namen: Anarchie, d.h. die Philosophie der freien Prüfung, die nichts durch Autorität vorschreibt und alles durch Argumentation und Erfahrung zu beweisen sucht; die keine Entität, keine subjektive Idee in ihre Dialektik einbezieht; für die das Gesetz der Mehrheiten, das bis heute unerbittlich war, sich nicht gegen die Einheit durchsetzen konnte, die richtig ist und die sie beweist.

Oberflächlichen Geistern mag es so vorkommen, als würde diese neue Form den Kampf aufgeben, während sie sich selbstsicher allen Fragen widmet. Weil sie es leid ist, Entitäten – Staat, Gesellschaft, Bourgeoisie – anzugreifen, greift sie Individuen an und versucht, sie zu verwandeln, zu revolutionieren; weil sie sich, besser noch, gegen sich selbst wendet, bestrebt, ihr eigenes Terrain von Unkraut zu befreien, schreien die Menschen des Vorabends, die Versteinerten oder die Schlafenden, mit alptraumhafter Stimme: „Wohin gehen wir?“

Dem Sozialismus entkommen, manchmal durch knappe verbale Auseinandersetzungen, von einer Mehrheit auf einem Kongress ausgeschlossen, haben sie das Wort „Anarchie“ aufgeschnappt, das ihnen ins Gesicht geworfen wurde, ohne sich (zumeist) des furchtbaren Gewichts eines solchen Beinamens bewusst zu sein: ohne Autorität. Sie sahen nicht den Nutzen des Kampfes, den sie – andererseits sehr mutig – nur gegen die greifbaren Formen der Autorität führten; sie kehrten zu den sozialen Abweichungen zurück, die die Bastille zerstörten und den Bau neuer Gefängnisse ermöglichten.

Keine Anführer mehr, und ihr Instinkt trieb sie dazu, neue Pontifexe zu schaffen; keine Autorität mehr, und die Anarchie, diese wissenschaftliche Seinsweise, wurde zu einem Dogma, außerhalb dessen es keine Rettung gab.

Wenn Veidaux¹ dazu rät, den Individualismus zu kultivieren und die Revolution zuerst in sich selbst durchzuführen, sind es die Anarchisten, die für eine apriorische und revolutionäre Gesellschaftsform sind, die murmeln und schreien. Sie verstehen es nicht, es ist abseits der ausgetretenen Pfade.

Allerdings scheint mir, dass Veidaux im Moment einen falschen Schlag führt und sein Artikel zu sehr auf die vergangene Form der Anarchie abzielt, deren kindische Unnachgiebigkeit vielleicht nicht nutzlos war, als sie geboren wurde, die aber, da sie keine Existenzberechtigung mehr hat, friedlich stirbt.

Der Anarchist von heute spürt immer mehr, dass die Autorität zwar eine objektive Form hat, bei der die Armee, die Polizei und die Gefängnisse materielle Realitäten sind, aber er spürt auch immer mehr, dass sie ihre Kraft aus subjektiven Ideen bezieht, die nur einer nach der anderen aus den Gehirnen herausgeholt werden können.

Der Anarchist spürt, dass es für ihn, wenn er schon der äußeren Form der Autorität nicht entkommen kann, genauso schwierig, wenn nicht noch schwieriger ist, ihrer inneren Form zu entkommen, die durch einen jahrhundertealten Atavismus in ihn hineingeworfen wurde. Er spürt, dass es nicht ausreicht, die Steine der Kirchen aus ihrem Zauber zu befreien (so nützlich sie auch sein mögen), sondern dass es auch notwendig ist, den Zauber der religiösen Ideen der Kleriker und Antiklerikalen zu entfernen. Er sieht, dass der abgeschlagene Kopf Ludwigs XVI. und die aufeinanderfolgenden Tritte, die Königen und Kaisern im letzten Jahrhundert verpasst wurden, nichts bewiesen haben, und dass eine ganze Menge bereit ist, jeden imperativen Modus zu bejubeln: realistisch oder sozialistisch. Und er stellt fest, dass sich trotz aller Verfolgungen Galileis Idee durchgesetzt hat: dass, nachdem der Irrtum von der unbeweglichen Erde widerlegt und ihre doppelte Drehung bewiesen worden war, ein Weg eingeschlagen wurde, auf dem die Menschheit nie wieder zurückgehen würde.

Für ihn besteht alles darin, zu beweisen, dass er so viel Vernunft wie möglich auf seiner Seite hat, und zu versuchen, zu zeigen, dass er gerade im Besitz einer Wahrheit ist, auch wenn er nicht länger als zwanzig Jahre gelebt hat, wie Ibsen mit einem Hauch von Ironie sagte.

Ja, jetzt versteht er die Redewendungen nicht mehr. Er überlässt sie denen, die eine Partei bilden und denen man Disziplin auferlegen kann, und für die es Opportunismus gibt. Die Wahrheit kann nicht durch Kritik widerlegt werden: Es gibt weder die Sache der Jünger von Pasteur noch die der Jünger von Roux,² denn jeder kann seine Theorien zerstören, wenn er den Beweis für seine Behauptungen liefert.

Die Anarchisten erlauben den Sozialisten auch, sich mit dem Beinamen Revolutionäre zu tarnen. Das ist eine nette Ironie an der Spitze der Programme jener Männer, die zu allen Zugeständnissen, zu allem Opportunismus bereit sind; im Mund derer, die man nicht treffen kann, ohne dass sie immer zu Ruhe und Würde raten, derer, die man nie an Orten sieht, wo allein der Ausdruck ihrer Gedanken eine Aufregung in der tosenden Menge hervorruft wie ein in eine Pfütze geworfener Stein.

Wohin also gehen die Anarchisten? Sie gehen! Egal, was die Blinden sagen, sie gehen, sie sind jetzt überall. Die anarchistische Philosophie, die weder ein Dogma noch eine Metaphysik ist und die auf dem festen Boden der Wissenschaft ruht, gleitet überall mit.

Eine solche Bewegung hat keine Angst vor der Reaktion. Wie die von 1892 oder 1893 ist sie nicht das Produkt einer ungesunden Neugier oder einer ästhetischen Pose oder gar eines irrationalen und impulsiven Zorns gegen einen Zustand, eine Bewegung, die – da stimme ich zu und das weiß ich ganz genau – eine Partei zum Verschwinden bringen oder eine schreckliche Unterdrückung besänftigen kann. Nein. Sie ist durchdacht, sie basiert auf der Wissenschaft, sie weiß, wohin sie geht, oder besser gesagt, wohin sie gehen will. Keine Repression kann etwas gegen sie ausrichten; sie könnte ihr nur eine Demonstration fürchten, die ihre Falschheit, ihre Nutzlosigkeit beweist. Dann würde sie verschwinden und die Kräfte, aus denen sie besteht, würden sich auf die Suche nach anderen, günstigeren Formen machen, die für die Entwicklung des Einzelnen nützlicher sind.

Für uns ist der Anarchist derjenige, der die subjektiven Formen der Autorität in sich selbst überwunden hat: Religion, Vaterland, Familie, menschlichen Respekt, das, was sie sagen, und der nichts akzeptiert, was nicht durch das Sieb seiner Vernunft gegangen ist, soweit sein Wissen es ihm erlaubt.

Mit Veidaux überzeugt, dass ein Individuum, das sich seines Ziels bewusst ist, fünfundzwanzigtausend wert ist, mit Paraf-Javal³ überzeugt, dass nichts dem Werk der reinen Gärung gleichkommt, bemühen wir uns, das zu leben, was wir für gut halten, zu formulieren, was wir leben, in der Gewissheit, dass darin der wahre Kampf liegt. Und wenn sich die Gelegenheit bietet, wissen wir, wie wir ihn gegen die materiellen Formen der Autorität führen können, und zwar mehr und besser – das sagen wir mit Stolz – als diejenigen, die im Rausch der Worte Ruhe predigen, wenn es um Gesten geht.

1André Veidaux (ca. 1860-?). Journalist, symbolistischer Dichter und Libertärer bis 1914. Er trug insbesondere mit einem Artikel über die Philosophie der Anarchie zur Sonderausgabe von La Plume (1893) bei. Er arbeitete auch für den Libertaire, wo er ab September 1900 eine Reihe von Artikeln über die großen Utopien veröffentlichte, deren dritte Ausgabe der Frage nach Kommunismus und Individualismus gewidmet war.

2Wilhelm Roux (1850-1924). Deutscher Zoologe und Embryologe; einer der Begründer der experimentellen Embryologie.

3Georges Mathias Paraf-Javal, alias Péji (1858-1942). Anarchist zur Zeit der Dreyfus-Affäre, Mitarbeiter der Libertaire und später der L’Anarchie. Als Autor eines Handbuchs zur wissenschaftlichen Popularisierung verkörperte Paraf-Javal den damals in anarchistischen Kreisen in Mode gekommenen Szientismus. Er beteiligte sich an der Gründung der Causerie populaires und zusammen mit anderen Gefährten an der Gründung der Groupe détudes scientifiques – Gruppen, die sich im Laufe der Zeit heftig bekämpften. Er war auch an der Gründung der Antimilitaristischen Liga und, zusammen mit Émile Armand, an der Gründung der anarchistischen Kolonie von Vaux (1902-1907) beteiligt.

Gefunden auf biblioteca anarquista, die Übersetzung ist von uns.

(1906, Albert Libertad) An die Rekruten

Dieser Artikel wurde am 27. September 1906 veröffentlicht.

Kameraden,

In wenigen Tagen wird das schönste und lieblichste aller Vaterländer einem Teil von euch befehlen, den Familienwohnsitz zu verlassen, sich von der zärtlichen Zuneigung eines Vaters, einer Mutter, einer Liebhaberin oder von Freunden zu trennen und zwei Jahre der Kasernierung zu erleiden.

Nachdem du in der Schule und in der Familie mit der Idee des Vaterlandes vertraut gemacht wurdest, nachdem du gelernt hast, jedes Wesen, das andere Sitten und eine andere Sprache hat und außerhalb der vereinbarten Grenzen lebt, als Feind zu betrachten, kommen sie unter dem Vorwand der nationalen Verteidigung und im Namen der erworbenen Freiheiten, um dir eine entwürdigende Sklaverei aufzuerlegen.

Aber wenn die Verteidigung Frankreichs der Hauptgrund für eine solche Zumutung ist, warum sind dann die Truppen, aus denen die Armee besteht, nicht an den Grenzen und an den Küsten stationiert? Was machen sie im Inneren der Nation?

Alle Regime, alle aufeinanderfolgenden Regierungen haben diese Truppen immer zur „Aufrechterhaltung der inneren Ordnung“ eingesetzt, wie sie es nennen. Das bedeutet im Klartext: die Verteidigung des Tresors und der Schutz der plündernden Klassen gegen die logischen Forderungen des Proletariats.

Hat nicht Jean-Baptiste Say, ein bourgeoiser Ökonom, gesagt: „Weit davon entfernt, die nationale Unabhängigkeit zu schützen, ist eine große militärische Institution vielleicht das, was sie am meisten kompromittiert, als Folge der aggressiven Tendenzen, die sie in denen auslöst, die über sie verfügen“? Nun, ja! Diese alten Worte sind auch in unserer Zeit noch eine Überlegung wert.

Denn was sollen sie dir befehlen, wenn du in eine lächerliche Tracht gekleidet bist? Deine Individualität zu missachten, jede Initiative und jedes intellektuelle Leben zu unterdrücken und dich einem erniedrigenden Gehorsam gegenüber einer idiotischen Hierarchie zu unterwerfen, die die Verneinung jeder Vernunft ist. Sie werden dir sagen, dass die Befehle deiner Vorgesetzten ohne Murren, ohne Prüfung und mit blindem Glauben befolgt werden müssen.

Zusätzlich zu dem Hass auf Ausländer, den du dir bereits angeeignet hast, wird dir beigebracht, jeden als verachtenswert zu betrachten, der in deinem eigenen Land geboren ist und eine Vorstellung hat, die dem passiven Gehorsam oder der Akzeptanz der von der Regierung auferlegten Regeln widerspricht. Und wenn sie jeden Geist des Reflektierens und der Freiheit in euch zerstört haben, werdet ihr die Tötungsmaschinen sein, die sie benutzen werden, um die Herrschaft der Willkür über die Unwissenheit zu sichern.

Ihr werdet auch zu demütigender und provozierender Polizeiarbeit herangezogen, um die Knechtschaft und das Elend der Bosse aufrechtzuerhalten, ein Schicksal, das auch ihr morgen teilen werdet. Um jeden Impuls des großzügigen Aufbegehrens in den Unterdrückten zu unterdrücken, werdet ihr, Kinder von Arbeitern, eure Energie in den Dienst der Unterdrücker stellen; ihr werdet es sein, die, von der Angst vor Strafe gepackt, im Gehorsam gegenüber einem barbarischen Befehl eurer Offiziere eure Väter, eure Mütter, eure Schwestern, eure Freunde feige erschießen werdet. … denn hier werdet ihr Gleichgültige töten, die die Eltern derer sein werden, die denselben Befehl in euren eigenen Ländern ausführen werden.

Um diesen egoistischen Fanatismus des Vaterlandes und der Armee in all seinen Formen zu bekämpfen, der im Individuum den revolutionären Geist der menschlichen Solidarität zerstört, kommen wir, um euch zu sagen, junge Menschen, in denen die Gewohnheit immer den Platz der Vernunft eingenommen hat, dass es an der Zeit ist, all jene religiösen und weltlichen Metaphysiken abzulehnen, die nur dazu dienen, die Privilegien einiger weniger zu festigen, während das Übel und das Elend der größeren Zahl aufrechterhalten wird. Ruhm, Ehre, Armee, Vaterland, Gott sind so viele andere vage Begriffe, die jedoch magisch geworden sind und unter denen vergangene und gegenwärtige Anführer die Massen in die Knie gezwungen haben und weiterhin zwingen.

Alle Kriege sind kriminell und nützen nur der Plutokratie, die uns regiert, und den Profiteuren, die uns ausbeuten. Deshalb sagen wir euch: Seid nicht länger die Opferlämmer, verteufelt die Mörder, hört auf, passive Sklaven zu sein; seid Wesen, die denken und entschlossen sind, nicht die Interessen ihres Herrn, sondern ihr eigenes Recht auf Leben zu verteidigen.

Das Vaterland ist sanft zu den Reichen, unerbittlich zu den Unglücklichen. Das Vaterland verewigt den Antagonismus, setzt die härteste Autorität fort. Und um diesen tyrannischen Staat aufrechtzuerhalten, opferst du zwei schöne Jahre deiner Jugend und vielleicht dein Leben.

Wenn dich deine Bewusstlosigkeit zu einem Streikort führt, weißt du, dass die brutalen Gesten deiner Apathie gegen dich gerichtet sein werden, um das Kapital zu verteidigen, das deine Brüder unterdrückt. Wirst du nicht auf der anderen Seite die Unterdrückten von morgen sein?

Wenn ihr an die Grenze oder auf koloniale Expeditionen geschickt werdet, werdet ihr wieder euer Leben opfern, nur um faulen Bankern oder schamlosen Geldverleihern zu nützen, und wenn ihr krank und unglücklich zurückkehrt, was wird euer Mutterland für euch tun? Nichts.

Diese Mutter ist nichts anderes als eine Stiefmutter! Deshalb haben wir Antimilitaristen beschlossen, auf jede Kriegserklärung mit einem Aufstand zu antworten. Glaube nicht, dass wir einen Herrn ablehnen, um die Unterdrückung irgendeines kleinen Soldaten mit Sporen und Lorbeeren zu akzeptieren … denn die antimilitaristische Arbeit, die wir hier leisten, wird anderswo mit größerer Intensität durchgeführt. Armeen zu bekämpfen bedeutet, eine neue Ära in der Wissenschaft des Glücks zu eröffnen.

Durchbrich den Kreis der überholten Traditionen; lass die Augenbinde, die man dir gerne übergestülpt hat, nie wieder die Sonne vor dir verbergen. Sklaven, sprengt eure Ketten, lasst eure Gehirne sich in den schönen revolutionären Ungehorsam verlieben, und wenn euer Blut fließen muss, dann soll es für euer Glück und eure Freiheit sein.

]]> https://panopticon.blackblogs.org/2023/08/25/1905-albert-libertad-das-patriotische-vieh/ Fri, 25 Aug 2023 09:28:36 +0000 https://panopticon.blackblogs.org/?p=5153 Continue reading →]]>

Gefunden auf der Seite der spanischsprachigen Anarchistischen Bibliothek, der erste Text von Albert Libertad den wir übersetzten und veröffentlichen richtet sich gegen das Militär, ein kurzer hervorragender Text.

(1905) Albert Libertad, Das patriotische Vieh

Auf in die Kaserne! Auf in die Kaserne! Komm, zwanzigjähriger Junge, Mechaniker oder Lehrer, Maurer oder Zeichner, streck dich auf dem Bett aus… auf dem Bett von Prokrustes.¹ Du bist zu groß…. wir werden dich schrumpfen. Das ist die Kaserne… hier stellst du dich nicht schlau an, hier gibst du nicht an… alle sind gleich, alle Brüder… Brüder in was? In Dummheit und Gehorsam, natürlich.

Ah! Deine Individualität, dein Kopf, deine Art… Wir scheren uns einen Dreck um dich! Deine Gefühle, deine Vorlieben, deine Neigungen… Ab in die Gosse! Es ist für das Vaterland… wir sagen es dir! Du bist kein Mann mehr, du bist ein Lamm. Du bist in der Kaserne, um dem Vaterland zu dienen. Du nicht weißt, was es ist, umso schlimmer für dich. Andererseits musst du es aber auch nicht wissen. Das Einzige, was du tun musst, ist gehorchen. Augen nach rechts. Augen nach links. In Deckung gehen. Ruhe dich aus. Iss! Trink! Schlaf!

Ah! Und du sprichst von deiner Initiative, deinem Willen! Hier ist davon keine Rede; es gibt nichts als Disziplin. Was! Was willst du damit sagen? Dass man dir beigebracht hat, nachzudenken, zu argumentieren, dir ein Urteil über Menschen und Dinge zu bilden? Hier, um sie zu zerquetschen, um sie zu verblenden. Du hast, du darfst keine anderen Sorgen, keine anderen Urteile haben als die deiner Chefs.

Dass du nicht willst, dass du nicht anders kannst, als denen zu folgen, die du aus Erfahrung als kompetent erkannt hast? Mach hier keine Witze, Kleiner. Du hast ein mechanisches Mittel, um zu wissen, wem du gehorchen musst… Zähle die goldenen Fäden am Ärmel eines Dolmans.²

Auf in die Kaserne! Auf in die Kaserne!

Die Armee, habe ich in letzter Zeit gesagt, stellt sich nicht gegen den äußeren Feind; die Armee stellt sich nicht gegen den inneren Feind; die Armee stellt sich gegen uns selbst, unseren Willen, unser „Ich“. Die Armee ist die Rache der Masse gegen das Individuum, der Zahl gegen die Einheit.

Die Armee ist nicht die Schule des Verbrechens; die Armee ist nicht die Schule der Korruption, oder wenn sie es ist, ist das nicht der größte ihrer Fehler; die Armee ist die Schule der Apathie, die Schule der Entmannung.

Trotz der Familie, trotz der Schule, trotz der Werkstatt, bleibt in jedem Menschen etwas von seiner Persönlichkeit erhalten; von Zeit zu Zeit gibt es Bewegungen der Reaktion gegen das Mittel. Die Armee, deren Hauptquartier die Kaserne ist, vollendet dieses Werk der Auslöschung des Individuums.

Der Mann in seinen Zwanzigern besitzt jene großzügige Virilität, die ihn in die Lage versetzt, sich der Entwicklung einer Idee zu widmen. Er ist frei von den Fesseln der Gewohnheit, von den Unannehmlichkeiten des Zuhauses und von der Last der Jahre. Er kann seine Logik bis zur Rebellion treiben. Er hat den Saft in sich, der Knospen zum Platzen und Blumen zum Blühen bringt.

An einer Wegbiegung wird ihm die Falle des Vaterlandes, die Falle der Armee, die Mausefalle der Kaserne gestellt. So viele, dass alle Fähigkeiten blockiert sind. Kein Denken mehr. Kein Lesen mehr. Kein Schreiben mehr. Auf jeden Fall ist der Wille nicht mehr gefragt.

Von den Haarspitzen bis zu den Zehenspitzen gehört dein ganzer Körper der Armee. Du wählst nicht mehr die Frisur und das Schuhwerk, das dir gefällt. Du trägst keine lose oder eng anliegende Kleidung mehr. Du gehst nicht ins Bett, wenn du dich müde fühlst…. Es gibt einen Schuh, in gemeinsamen Öfen und die Zeit deiner Ruhe ist für Jahre festgelegt.

Was ist das alles? Eine Frage der Ausdauer!

Aber es gibt noch etwas Schlimmeres… Auf der Straße sprichst du nicht mehr mit wem du willst! Du betrittst nicht die Orte, die du magst! Du liest nicht die Zeitung, die dich interessiert! Auch deine Beziehungen, deine Treffen und deine Lektüre sind reglementiert! Und wenn du zufällig sexuelles Verlangen hast, gibt es das Soldatenbordell und das Offiziersbordell, genauso wie es verschiedene Orte gibt, an denen man sich betrinken kann.

Alles ist geregelt, alles ist vorherbestimmt. Das Individuum wird getötet. Die Initiative ist tot.

Die Kaserne ist der Stall für das patriotische Vieh. Aus ihr geht eine Herde hervor, die bereit ist, die Wahlherde zu bilden.

Die Armee ist das furchterregende Instrument, das von den Herrschenden gegen das Individuum errichtet wurde; die Kaserne ist die Kanalisierung der menschlichen Kräfte aller zum Nutzen einiger weniger. Man betritt sie als Mensch, wird Soldat und verlässt sie als Staatsbürger.

1Sohn von Poseidon und Vater von Sinis. Prokrustes war ein Dieb und Gastwirt. Er besaß ein Haus in den Hügeln von Attika, wo er einsamen Reisenden eine Unterkunft bot. Wenn der Gast groß war, legte er ihn auf ein kürzeres Bett und sägte die überstehenden Teile ab; war er klein, legte er ihn auf ein größeres Bett, wo er ihn festband und seine Knochen zerlegte, um seinen Körper zu strecken.

2Uniformjacke, die von den Husaren getragen wurde.