Allgegenwärtiger Kapitalismus

In Zusammenarbeit mit LOS AMIGOS DE LA NEGACIÓN

für die Zeitschrift Salamandra Nr. 23-24 (2021)

Hinweis an die Leser: Die Zeitschrift begrüßt, wie bei früheren Gelegenheiten, ein breites Spektrum an theoretischen und experimentellen Beiträgen, die sich um ein bestimmtes Thema anordnen lassen. Es ist wahr, dass diese Abschnitte oft das Ergebnis der Affinität von Artikeln und Aufsätzen waren, die wir hatten oder die uns von Freunden und Mitwirkenden zugesandt wurden, ohne irgendeine Art von Planung oder spezifischem Vorschlag, während in diesem Fall die Bedeutung und die innere Kohärenz jedes thematischen Abschnitts bei der Abfassung und Auswahl der Texte, die sie umfassen, Priorität und Sorgfalt hatten. Ein gutes Beispiel dafür ist Fuga de la revolución, revolución de la fuga: autonomía y emancipación en el fin del mundo, das die Beiträge von Mitgliedern der Gruppe und eingeladenen Freunden und Kollektiven zu einer grundlegenden und zwingenden Diskussion versammelt: Sollte der industrielle Kapitalismus durch revolutionäres Werden abgeschafft werden, oder sollten wir den erstarrten und korrumpierten Sumpf der Lebensweise, die er abgesondert hat, verlassen und entkommen, um von vorne anzufangen? Zwischen diesen beiden Polen, die traditionell als widersprüchlich wahrgenommen werden, obwohl sie es vielleicht gar nicht sind und auch nicht sein sollten, und dem ganzen Zwischenraum, der ihre Versöhnung ermöglichen könnte, bewegen sich die Vorschläge von Jorge Valadas, den Kollektiven Barbaria und Los amigos de la Negación, Jose Manuel Rojo, Adrián Almazán und Helios Escalante, Albert Mason und Andrés Devesa, zusammen mit der absoluten (und zugleich verwandten) Hinwendung zum Glühen, zum schöpferischen Bild und zur Wiederverzauberung des Landes, die Silvia das Fadas als Wurzel und Frucht eines jeden utopischen Essays oder revolutionären Prozesses, der diesen Namen verdient, bezeichnet.

Aber die Revolution zu fordern, ja sogar ihre Möglichkeit zu erheben, zumindest die Abspaltung von der neuen und alten herrschenden Unordnung, die im Sterben liegt, zu verteidigen, um die Saat der zukünftigen Harmonie hier und jetzt zu pflanzen, war gestern Zeitverschwendung und ein Ding der Unmöglichkeit, während heute das Unmögliche darin besteht, die Verweigerung zu negieren, die in jeder Ecke des Planeten in jeder Revolte und jedem Zyklus von Revolten, in jeder Kommune, Zone zur Verteidigung und Intensität des wahren Lebens explodiert, die sich bilden und gegen das Ende ihrer Welt revoltieren. Denn es ist nicht der unsere und war es auch nie: Es ist der reale und bildliche Zusammenbruch, den der Turbokapitalismus durch seine eigene infernalische und selbstmörderische Logik herbeiführt, dieser allgemeine Bankrott des Produktionsmodells, die Umweltkrise und der zivilisatorische Selbstmord, der gerade wegen seiner unbestreitbaren und unheilvollen Schwere zu einem weiteren Klischee des Imaginären geworden ist, das das Spektakel impft, um Angst zu verbreiten und das Gewissen zu zähmen.

Grupo Surrealista de Madrid – Surrealistische Gruppe Madrid

gruposurrealistademadrid.org

Allgegenwärtiger Kapitalismus

„In einer vereinten Welt ist es nicht möglich, ins Exil zu gehen“.

(Guy Debord, Panegyrik)

Wir teilen eine gemeinsame Sensibilität mit denen, die gegen die bestehende Ordnung agitieren und deshalb für einen vagen Ausweg plädieren. Aber wir glauben aufrichtig, dass es nicht möglich ist, zu entkommen. Im Raum des Kapitals ist keine Abspaltung möglich, es gibt keinen geografischen Raum, in den man überlaufen könnte, es gibt leider keine Grenzen, die man überschreiten könnte, es gibt kein Außen. Niemand hat sich auf der Straße verirrt, weil es kein Ziel zu erreichen gibt, niemand konnte und kann sich aus der bestehenden Ordnung befreien, indem er sich einfach von den schrecklichen Gebäuden und dem harten Asphalt entfernt.

So wie es außerhalb des Kapitals kein geografisches Gebiet gibt, so gibt es auch keine Möglichkeit, vor dem Staat und seinen Regeln zu fliehen. Wir können eine Grenze überschreiten, um von der Gerichtsbarkeit eines Landes in ein anderes zu gelangen. Es gibt keinen Ausweg aus den kapitalistischen Verhältnissen, aus dem Kapital als gesellschaftlichem Verhältnis. Und wenn es keinen Ausweg mehr gibt, wird die Notwendigkeit einer globalen Revolution zu einer unaufschiebbaren Aufgabe. Das klingt klaustrophobisch, erstickend, und das ist es auch. Der Kapitalismus hat jeden Teil des Planeten erobert, und das ist eines der grundlegenden Merkmale, die ihn von früheren Produktionsweisen unterscheiden.

Wenn die kapitalistische Propaganda uns einreden will, „grenzenlos zu leben“, dann deshalb, weil der Kapitalismus bereits grenzenlos lebt. Indem sie die Aufhebung aller vernünftigen Grenzen fordert, um ihre abstrakte Expansion zu befriedigen, überschreitet sie Grenzen, zerstört den Planeten, um eine Straße zu überqueren, verändert Körper, vergibt unendliche Kredite, will unendliches Wachstum und Expansion der Ökonomie. Werden wir nicht sogar von Gruppen angestachelt, die den Auftrag anfechten sollen, alle Grenzen zu überschreiten, um die kapitalistische Kultur zu bekämpfen, die keine andere Wahl hat, als sie zu erweitern? Zweifellos brauchen wir „Lebensformen, die sich mit dem Äußeren auseinandersetzen und es begehren, ohne es zu kolonisieren oder zu zerstören, was andere Beziehungen zwischen dem Menschen und allem, was uns umgibt, voraussetzt, die ebenso rational und materiell wie leidenschaftlich und poetisch angegangen werden müssen“, wie die Gefährten der Grupo Surrealista de Madrid – der Surrealistischen Gruppe von Madrid betonen. Aber wo ist dieses Äußere? Eine symbolische Äußerlichkeit, die flüchtig wahrgenommen werden kann, ist zwar inspirierend für uns, aber keine alltägliche Aktivität, die wir körperlich und kollektiv erleben können.

Es gibt keine „vorübergehend autonomen Zonen“ – autonom in Bezug auf was, könnte man fragen? Wenn jede „Piratenutopie“ immer weniger vom allsehenden kapitalistischen Auge und seinen allumfassenden technologischen Tentakeln ignoriert wird. Es gibt keine Freiheit und Autonomie, wie sie Hakim Bey in seiner Temporal Autonomous Zone (1997) beschreibt, wenn wir auf der Lauer nach der nächsten merkantilen/Waren Invasion sind. Nostalgie für die Vergangenheit oder für die Zukunft kann nur aus mangelnder Kenntnis der Geschichte entstehen. In der Vergangenheit gab es offensichtlich bessere Chancen, im Landesinneren zu bleiben, verloren und ignoriert von der kapitalistischen Gesellschaft, die in dieser Phase alles findet und subsumiert oder vernichtet.

Von der Stadt aus, in der wir diese Zeilen schreiben, in der argentinischen Region Litoral, bedeutet ein Ausflug aufs Land, in die Monokultur zu gehen. Auf gentechnisch veränderte Organismen, auf Soja und ausgeräuchertes Land, auf Land des Krebses und der Halbsklavenarbeit. Das ist unser Weg aus der Stadt heraus. Und wenn wir nach Norden gehen, werden wir das Gleiche noch vertiefter finden und die Verfolgung und Unterdrückung derjenigen, die dort überleben, noch weiter verstärkt antreffen. Das Gleiche gilt, wenn wir nach Süden gehen, nach Patagonien, wo es ein größeres Gebiet mit weniger Menschen gibt, aber das bedeutet nicht, dass es keinen Kapitalismus gibt. Es fühlt sich nirgendwo an ein Außenseiter zu sein (A.d.Ü., weil dies halt nicht geht). Ein nachmittäglicher Besuch kann dieses Gefühl hinterlassen, sogar ein kurzer Campingausflug, aber wer dort leben oder ein paar Tage länger bleiben will, wird mit den Kräften des Staates, den privaten Kräften der Grundbesitzer und auch mit dem Fehlen des Selbst konfrontiert. Mit der Erkenntnis, dass uns nicht nur der Raum, sondern auch das Wissen fehlt, um weit weg von den schrecklichen Städten, in denen wir leben, zu überleben. Wir finden auch keine Risse in den Städten oder anderswo. Es mag Ecken oder blinde Flecken geben, sowohl in territorialer als auch in sozialer Hinsicht, aber sie sind klein und vorübergehend, und die meiste Zeit nutzen wir sie, um diese unerträgliche Innerlichkeit unter Spannung zu setzen. Aber niemand kann in einer Ecke oder einem toten Winkel leben.

Der weit verbreitete Appell (Unsichtbares Komitee, 2003) – der dazu aufforderte, „hier und jetzt eine Reihe von Abtrünnigen, Abtrünnigen und Versammlungspunkten zu schaffen. Für diejenigen, die fliehen. Für diejenigen, die gehen. Eine Reihe von Orten, um dem Imperium einer Zivilisation zu entkommen, die auf den Abgrund zusteuert“ – schien den revolutionären Kampf auf eine Reihe von logistischen Problemen zu reduzieren, die von den voluntaristischen und immediatistischen Ansprüchen einer Handvoll von Gefährten inspiriert sind, die am Ende enttäuscht sein werden, dass sie nicht in der Lage waren, „Kommunismus“ inmitten des Kapitalismus zu leben! Wir müssen diese Misserfolge als Misserfolge des voluntaristischen und immediatistischen Idealismus akzeptieren und nicht als Misserfolge des Kampfes gegen das Kapital, der Bewegung, die die bestehenden Verhältnisse zerstört.

Das Unsichtbare Komitee stellt sich, wie so viele andere Gefährten, die vielleicht nicht einmal von der Existenz des Komitees wissen, bestimmte Fragen: „Es geht darum, uns die Mittel zu geben, den Maßstab zu finden, auf dem eine Reihe von Fragen gelöst werden können, die, einzeln gestellt, uns in die Depression stürzen. Wie werden wir die Abhängigkeiten los, die uns schwächen? Wie organisieren wir uns, um nicht mehr zu arbeiten? Wie kann man sich außerhalb der Toxizität der Metropole etablieren, ohne auf der anderen Seite „aufs Land zu gehen“? Wie kann man die Atomkraftwerke stoppen? Wie kann man es tun, um nicht gezwungen zu sein, zum psychiatrischen Schredder zu greifen, wenn ein Freund verrückt wird, oder zu den kruden Medikamenten der mechanistischen Medizin, wenn er krank wird? Wie kann man zusammenleben, ohne sich gegenseitig zu erdrücken? Wie kann man den Tod eines Genossen begrüßen? Wie kann man das Imperium zerstören?“

Wir sind der Meinung, dass die Verwechslung dessen, was jetzt möglich ist, mit dem, was nur auf den Trümmern des Staates und des Kapitals möglich ist, oder bei deren Reduzierung auf Trümmer, uns möglicherweise zum Scheitern oder direkt zum Reformismus führen kann und uns somit in die Depression bzw. den Institutionalismus stürzt. Eine Vielzahl möglicher menschlicher Beziehungen mit dem Ersatz der Institutionen dieser Gesellschaft zu verwechseln: der Familie, der Schule, der Gewerkschaft/Syndikat, des Sportvereins, des kulturellen Ghettos, bedeutet, in dieser Gesellschaft gefangen zu bleiben und sich nicht einmal vorzustellen, dass alles anders sein könnte.

Die soziale Revolution, die wir brauchen, kann nicht mit der Summe von Hunderten oder Tausenden von „kleinen freien Kommunen“ und/oder „nichtkapitalistischen Inseln“ inmitten des Kapitalismus gleichgesetzt werden. Ein solcher Ausweg verbirgt die materielle Konfrontation mit der Ordnung und umgeht die Debatte über den Inhalt des revolutionären Kampfes durch das Streben nach einer „Praxis“, einer abstrakten „Praxis“, die schon immer genau dieses Ziel verfolgt hat. Wir können nicht das Unmittelbare im Namen einer zukünftigen Revolution verwerfen. Aber unser Kampf, unsere Beziehungen zu den Gefährten lassen sich nicht einfach durch eine geografische Gruppierung definieren, und schon gar nicht durch eine ländliche und autarke Utopie.

Aus einem Streben nach militanter Effizienz, bei dem es mehr um das anzubietende Bild als um die konkrete Erfahrung geht, wird uns oft gesagt, dass „wir Beispiele für die Gesellschaft, die wir wollen, schaffen müssen, damit die anderen sehen, dass sie möglich ist“. Wir haben bereits viele Ergebnisse gesehen. Diese Unternehmungen werden bald vollständig in das integriert, was sie angeblich ablehnen. Wenn sie nicht gänzlich scheitern, ist ihr „Triumph“ eine öffentliche Demonstration, dass unter der unsichtbaren Hand des Kapitals alles möglich ist, sogar das, was als antikapitalistisch dargestellt wird (und es eindeutig nicht ist). Es ist unmöglich, auf dieser Fäulnis aufzubauen, es ist unmöglich, mit dem lebendigen Tod, der der Kapitalismus ist, zu leben. Die Gründe sind nicht moralischer, sondern materieller Natur.

Und oft nehmen diese Selbstverwaltungsvorschläge an, dass sie so sehr außerhalb der Gesellschaft stehen, dass sie anfangen, das Äußere zu verwechseln und am Ende denken, sie seien das Innere und der Rest sei das Äußere. Diejenigen, die diese Erfahrungen mit einem religiösen (d.h. ideologischen) Gewissen verbinden, kommen zu der Auffassung, dass in ihrer Kapelle alles in Ordnung ist, dass das Problem der Einfluss von außen, der „Gesellschaft“, ist und dass ihre Mitglieder von der kapitalistischen Sünde korrumpiert sind. Bestimmte so genannte Selbstverwaltungsprojekte gehen davon aus, dass die Grenzen des Austauschs im „Außen“ zu suchen sind. Eine Art Klage, die in etwa so formuliert werden könnte: „Wir können in Eigenregie produzieren, am Rande des Kapitalismus, das Problem ist, wenn wir rausgehen und verkaufen müssen“. Das ist eine völlig falsche Herangehensweise an das Problem, denn Produktion, Austausch und Konsum können zwar unterschieden werden, sind aber Teil desselben Prozesses.

In der Ausgabe 12 von CUADERNOS DE NEGACIÓN: Kritik der Selbstverwaltung haben wir gesagt: „Der selbstverwaltende Unternehmer trifft nicht auf den Markt, wenn er das fertige Produkt schon hat, sondern er trifft auf ihn, bevor er zu arbeiten beginnt, genauer gesagt, er findet sich selbst als Teilnehmer des Marktes. Deshalb können sie zwar einige Entscheidungen über ihre Projekte wie Kapitalisten treffen, müssen aber im Wesentlichen auf die Forderungen des Kapitals reagieren, wenn sie nicht scheitern wollen. Dieses Argument wird in der Regel von denjenigen vorgebracht, die sich bewusst sind, dass eine weniger schädliche Produktionsweise oder einfach eine andere Produktionsweise als die, die eine höhere Produktivität ermöglicht, zwangsläufig zu einer geringeren Wettbewerbsfähigkeit auf dem Markt führt, und die dem Markt die Schuld für ihr Unglück geben. Sie vergessen oder wollen vergessen, dass die Zirkulation ein Moment der Produktion ist und nicht eine separate Sphäre. Das Problem ist also einmal mehr, dass die Produktion in Form von Waren erfolgt und die vorherrschende soziale Beziehung die des Tauschs ist.“

Aber nicht nur die extremistischen Proklamationen zur Verteidigung der Selbstverwaltung des Bestehenden gehen von einem illusorischen Außen aus. Es gibt noch weitere illusorische Aktivitäten durch Identitätsanhaftung. Wir beziehen uns auf die Aktivität, die sowohl gruppenbezogen als auch individuell sein kann, die einer bloßen Identitätsfrage, dem Teilen eines gemeinsamen Jargons, einer Nostalgie oder einer Ästhetik unterworfen ist. Jede Aktivität, auch die mit antikapitalistischen Sehnsüchten, birgt die Gefahr einer illusorischen Subtraktion, die seit langem als „Sekte“ bezeichnet wird. Es gibt diejenigen, die sich geografisch zurückziehen und diejenigen, die sich von bestimmten Verhaltensweisen und Traditionen zurückziehen. Es gibt Menschen, die dem Lärm der Stadt entfliehen und einen Teil ihrer Nahrung ernten müssen, und es gibt Menschen, die in die Stadt ziehen, um mehr Angehörige und Gefährten zu finden. Sicherlich müssen sich sowohl die Empfänger dieser Zeitschrift als auch wir, die wir schreiben, von bestimmten (anti-)menschlichen Bindungen wie Religion, Machismo oder der Instrumentalisierung anderer Menschen fernhalten, um nur einige Beispiele zu nennen. Und von Zeit zu Zeit versuchen wir, so weit wie möglich wegzugehen, sogar innerhalb der Stadt, in der wir leben: ein verlassener Ort, ein anderer in der Nähe des Wassers… Der Punkt ist, dass weder das Pflanzen, der Gang zum Fluss noch der Versuch, eine bestimmte Ethik auszuüben, uns vor irgendetwas bewahrt, noch sind sie ein Vorbild für irgendjemanden. Selbst wenn sie als Lösung oder sogar als Widerspruch angesehen werden können, wie z. B. „gut sein“, aber in dieser Welt sein.

Das Territorium des Kapitals ist gefährlich und lässt verschiedene Wege zu, denn schließlich ist es sein Territorium, und man kann es durchqueren, wie es mehr oder weniger möglich ist, solange es keinen Ausweg gibt. Es sagt uns nicht mehr: „Mein Raum ist der beste“, sondern: „Dieser Raum mag beschissen sein, er mag zusammenbrechen… du magst und wirst ihn wahrscheinlich nicht mögen, aber er ist der einzige, den es gibt“. Ähnlich verhält es sich mit der Zeit, denn wir können Zeit und Raum nicht voneinander trennen.

Die Suche nach dem Äußeren in Raum und Zeit ist wichtig, um mit dieser Innerlichkeit in Konflikt zu geraten. Wie Eugenio Castro hervorhebt, „ist die Hingabe an das Äußere keine Flucht (und auch keine edenische Rückkehr), sondern der Impuls des Lebens zur Rückeroberung des Lebens“.

Dreißig Jahre nach dem Fall der Berliner Mauer schwingt ein Lied mit: „Aus dem Osten in den Westen, Flucht! / Und im Westen entkommt die Enttäuschung! / Die Wahrheit sag ich dir, es gibt kein Entkommen“. (La Polla Records, Ven y Ve). Obwohl man nirgendwo entkommen kann, ist das Bedürfnis zu fliehen eine Konstante – wie viele andere Lieder bezeugen dies – aber nicht von einer Warengesellschaft zur anderen, sondern von dieser Gesellschaft. Dazu ist es notwendig, seine Allgegenwart zu zerstören, was gleichbedeutend mit seiner Abschaffung ist.

Los amigos de la negación
Dezember 2019, Argentinien
cuadernosdenegacion.blogspot.com

Soligruppe für Gefangene

Argentinien: Krise und Coronavirus

Anfang dieses Jahres führte das Kollektiv Angry Workers of the World eine internationale Umfrage zur aktuellen Situation von Pandemie und Einsperrung durch, die demnächst veröffentlicht werden soll. Hier sind unsere Antworten.

a) Könnt ihr kurz die wirtschaftlichen Auswirkungen der aktuellen Krise beschreiben und Beispiele für Angriffe auf die Löhne und Arbeitsbedingungen der lokalen Arbeiter durch die Bosse und den Staat nennen?

Seit mehreren Jahren befindet sich die Wirtschaft in der Region in einem Stagnationsprozess, der schwerwiegende soziale Folgen hat. Die Situation explodierte schließlich im Zusammenhang mit dem Coronavirus, mit der Entfesselung einer sozialen und wirtschaftlichen Krise, die vorausgesagt worden war. Die Pandemie diente als Rechtfertigung für brutale Repressions- und Anpassungsmaßnahmen, bei denen die Regierung die weltweit zu hörende militärische Rhetorik wiederholte.

Die Reallöhne sind im Jahr 2020 deutlich gesunken, mit Kürzungen in vielen Sektoren oder Erhöhungen, die völlig unterhalb der Inflation liegen. Die Abwertung der Landeswährung hat sich weiter beschleunigt, mit den damit verbundenen Auswirkungen auf die Preise. Diese Situation beschleunigte sich im Jahr 2020, wiederholt sich aber seit Jahrzehnten zyklisch. In den letzten 4 Jahren haben sich die Kosten für den Grundnahrungsmittelkorb (A.d.Ü., Warenkorb) für eine „typische Familie“ um das 4,5-fache vervielfacht, so wie viele Grundnahrungsmittel in 10 Jahren um 1200% gestiegen sind.

Zusätzlich zu diesem Angriff auf die Löhne hat sich im vergangenen Jahr die enorme Masse der Arbeitslosen erhöht, was ein zentrales Problem in der Region darstellt. Millionen von Menschen leben in Armut und erreichen nicht einmal den Grundnahrungsmittelkorb. Nach offiziellen Angaben ist jeder dritte Argentinier arm (mehr als 14,3 Millionen Menschen, eine Zahl, die auf fast die Hälfte der Bevölkerung ansteigt, wenn man die Altersgruppe 0-14 Jahre berücksichtigt). Die Armut hat sich im letzten Jahr verschärft, was sich in den Straßen der Städte zeigt, wo die Zahl der bettelnden und Dinge aus dem Müll auflesenden Menschen zugenommen hat. Hunger ist eine unausweichliche Folge, die zur Verschlechterung der Lebensmittelqualität und der Ernährungsprobleme beiträgt. Es wird gesagt, dass der Rindfleischkonsum der niedrigste in den letzten 100 Jahren war, und es ist klar, dass dies nicht an einem ökologischen Problem liegt, da dieses Territorium ein Exporteur von Rindfleisch ist.

Wie schon seit Jahrzehnten versuchen die Regierungen, das Proletariat mit Krümeln bei der Stange zu halten, mit Wirtschaftshilfe, die verschiedene Formen annimmt, oft mit prekären Jobs als Gegenleistung (was wiederum die offizielle Arbeitslosenquote senkt). Im Jahr 2020 zahlte die Regierung in einer der längsten Quarantänen drei miserable Subventionen. Dieses „ Familien-Noteinkommen“ (IFE, Ingreso Familiar de Emergencia) erreichte 9 Millionen Argentinier (Arbeiter in der informellen Wirtschaft, Selbstständigkeit, angestellte Haushaltsarbeiter und Arbeitslose). Andere wirtschaftliche Hilfen, die ebenso unzureichend und von viel geringerem Umfang waren, wurden Selbstständigen in bestimmten Sektoren gewährt. Die Regierung legte auch einige Richtlinien in Bezug auf öffentliche Dienstleistungen und Immobilien fest, wie z.B. das Einfrieren von Mieten, einiger Tarife und die Aussetzung von Zwangsräumungen bei Nichtbezahlung. Außerdem versuchte sie, mit dem Programm „Geschützte Preise“ einige Preise für Lebensmittel und Waren des täglichen Bedarfs zu schützen und mit Ratenfinanzierungsplänen den Konsum zu fördern.

Aber jenseits dieser Krümel, waren wie immer die am meisten subventionierten die Kapitalisten. Der Staat übernahm die Arbeitgeberbeiträge und einen Teil des Gehalts der meisten Angestellten des Landes durch das sogenannte „Notfall-Hilfsprogramm für Arbeit und Produktion“ (ATP, Programa de Asistencia de Emergencia al Trabajo y la Producción), das vom Beginn der Quarantäne bis Dezember 2020 dauerte. Außerdem wurden zinslose Darlehen, subventionierte Raten und andere Subventionen eingeführt. Dennoch wurde in vielen Branchen unter Mitwirkung der Gewerkschaften eine Senkung der Löhne, d.h. des Arbeitgeberanteils, vereinbart. Gleichzeitig haben viele Arbeiter nur einen Teil ihres Arbeitstages auf dem Papier, der andere Teil wird „schwarz“ bezahlt, daher waren die Lohnkürzungen für diesen Teil des Arbeitstages leichter zu bewerkstelligen. Es ist zu beachten, dass sich dies auf Arbeiter mit Anstellungen bezieht, da etwa 40 % der wirtschaftlich aktiven Bevölkerung des Landes informell tätig sind.

Bei einer so großen Zahl von informell Beschäftigten bedeutete die soziale Isolation einen direkten Angriff auf den Lebensunterhalt von Millionen von Familien, die darauf angewiesen sind, täglich auf die Straße gehen zu können. Die Repression kostete Dutzende von Arbeitern das Leben, die aus der Not heraus zur Arbeit gingen, um einem Familienmitglied beizustehen oder einfach, um mit einem geliebten Menschen wieder vereint zu sein.

Auch bei den öffentlichen Arbeitern (A.d.Ü., also vom Staat eingestellte Arbeiter) waren die Lohnerhöhungen im Verhältnis zur Inflation gering, auch in Sektoren wie dem Gesundheitswesen, das in diesem Zusammenhang mit am stärksten betroffen war. Bei vielen Gelegenheiten wurden sie durch provinzielle und nationale Anordnungen gezwungen, Dutzende von Überstunden ohne Bezahlung zu leisten. Die Gewerkschaften haben den Opferruf der Herrschenden zur Rechtfertigung dieser Schandtaten aufgegriffen.

Was die Erziehung anbelangt, so waren diejenigen, die Kinder und Jugendliche unterrichten, sowie deren Eltern völlig überfordert, als die Indoktrination ins Haus kam. Die Schwierigkeit, über das Internet zu unterrichten, wird durch die Komplexität für viele Erwachsene noch verstärkt, die weder Computer noch Mobiltelefone verstehen oder überhaupt keine haben, und das in einem Land, in dem etwa 8 Millionen Menschen keinen Zugang zu sauberem Wasser haben. Gleichzeitig behielten viele öffentliche Schulen ihre Speisesaalfunktionen bei, in denen täglich etwa 3 Millionen Kinder Frühstück und Mittagessen einnehmen.

Die Streitkräfte übernahmen auch diese Funktion und verteilten Lebensmittel in den Stadtvierteln, während sie gleichzeitig die Kontrolle verstärkten, um die Einhaltung der Quarantäne zu garantieren und die proletarische Gesellschaftlichkeit zu brechen. Die nachbarschaftlichen Suppenküchen (viele von ihnen von regierungsfreundlichen politischen Organisationen betrieben) funktionierten trotz der Schwierigkeiten weiter, und aus der Solidarität der Nachbarn entstanden neue populäre Suppenküchen. Anders als im Jahr 2001 waren diese Treffpunkte diesmal nicht als Instanzen der Organisation und des Kampfes konstituiert, sondern dienten hauptsächlich dem bloßen Überleben.

Im häuslichen Bereich erlebten wir einen größeren Druck, sei es durch eine Intensivierung der Aufgaben – z.B. die bereits erwähnte Erziehung und Betreuung der Kinder oder gesundheitliche Probleme angesichts der Reduzierung der Versorgung in den verschiedenen Gesundheitseinrichtungen – oder auf der Arbeitsebene, die Arbeit von zu Hause aus, das Auffangen der Auswirkungen der Arbeitslosigkeit oder die enormen Schwierigkeiten für informelle Arbeit im Kontext der Einsperrung.

Während der Quarantäne wurden verschiedene Formen der Fernarbeit auferlegt, ohne zusätzliche Vergütung und mit wenig oder gar keiner Ausbildung. Die erzwungene Anpassung an die Arbeit über das Internet ist für Millionen von Angestellten privater Unternehmen und staatlicher Institutionen eine Realität. Zusammen mit der Trennung von den Arbeitskollegen verwischt diese Situation die Grenzen zwischen der bezahlten Arbeit und dem restlichen Leben noch weiter und ist gleichzeitig ein starkes Hindernis für den Kampf am Arbeitsplatz.

In der Stadt, aus der wir antworten, Rosario, gab es Transportstreiks, die sich auf mehr als 100 Tage im Jahr summierten, während die „wesentlichen Arbeiter“ weiter zur Arbeit gehen mussten.

Der Hauslieferdienst mit seinem ausgeprägten Prekariat und die Internet-Vermarktungsunternehmen expandierten infolge der sozialen Isolation erheblich. Die Situation, die wir während der langen Monate der Quarantäne erlebten, erinnerte uns an die tiefgreifende Bedeutung des Warenfetischismus, wonach soziale Beziehungen in Wirklichkeit Beziehungen zwischen Dingen durch Menschen sind: Nur Waren zirkulierten weiter, und Menschen durften nur als Waren, als Arbeitskraft, zirkulieren. Einige durch Zwang, diejenigen, die „wesentliche Tätigkeiten“ ausüben, andere, weil sie keine Wahl hatten, wie die informellen Arbeiter, die aus der Not heraus gingen und sich der Gefahr aussetzten, bestraft oder sogar getötet zu werden.

b) Die Krise rückt den Staat in den Mittelpunkt der politischen Forderungen sowohl der Arbeiter als auch des Kapitals. Wie reagiert der Staat darauf? – In einigen Fällen mag der Staat versuchen, diesen Weg zu zerstreuen, in anderen Situationen bietet er sich als politischer Kanal für die Unzufriedenheit der Arbeiter an.

Die Verwaltung, die der Staat heute für dieses Territorium ausübt, hat eine gewisse Besonderheit, einen Präsidenten, der sich als väterlich, für die Feministinnen der Regierung sogar „mütterlich“ präsentiert. Die Bedürfnisse und Forderungen des Proletariats werden behandelt, als ob sie zu einem Kind gesprochen würden, zumindest von der Stimme des Präsidenten, und obwohl dies nicht so wichtig ist, lohnt es sich, es hervorzuheben, um ein Bild von dem Moment zu haben.

In der vorangegangenen Antwort haben wir verschiedene Aspekte der Aktionen des Staates gegenüber den Forderungen der Arbeiter und des Kapitals beschrieben, mit der Absicht, jede Andeutung eines sozialen Überlaufs zu unterbinden und einen versöhnlichen Diskurs aufrechtzuerhalten, der die ganze Zeit die Verteidigung des Lebens gegenüber der Wirtschaft zu bekräftigen sucht. Wir haben die Absurdität dieser Opposition angeprangert, und die Realität ist, dass die Ergebnisse auf der gesundheitlichen, wirtschaftlichen und sozialen Ebene katastrophal sind.

In Argentinien haben wir seit den Revolten von 2001 einen Prozess der fortschreitenden Institutionalisierung des Kampfes erlebt. Wir heben dieses Thema hervor, weil es dem Staat so gelungen ist, die gegenwärtige Situation aufrechtzuerhalten. Nach drei Mandaten von Néstor und Cristina Kirchner, von 2003 bis 2015, ermöglichte der Wechsel mit der Opposition von 2015 bis 2019 die Erneuerung der Glaubwürdigkeit der aktuellen Regierung von Alberto Fernández zusammen mit Cristina Kirchner. Die demokratische Logik des kleineren Übels hat sich durchgesetzt und versucht, den Staat und die Politik als einziges Mittel zur sozialen Transformation zu stärken.

Was Ende 2020 passiert ist, ist sehr beispielhaft. Da es wenig zu verteilen gab, begann der Staat, Gesetze zu fördern, mit denen er die soziale Unzufriedenheit kanalisieren und mehr Zustimmung bei den Arbeitern erreichen wollte. Die erste davon war die „Steuer auf große Vermögen“, verstanden als „Solidaritäts“-Beitrag, der nur einmalig zu leisten war, mit dem Ziel, die „Auswirkungen des Coronavirus“ zu lindern. Diese neue Maßnahme wurde von den progressiven Sektoren der Regierung mit großem Tamtam als Verteidigung der Arbeiter und als „Umverteilung des Reichtums“ angekündigt und auf den Straßen von einer regierungsfreundlichen Mobilisierung begleitet. Der ganze Apparat wurde aufgebaut, um deutlich zu machen, dass die Maßnahme populär ist. In Wirklichkeit ist ihr Umfang reduziert und das meiste der gesammelten Gelder ist für andere Sektoren der Bourgeoisie selbst bestimmt, aber sie erreichte ihr Ziel auf der diskursiven Ebene und lenkte die Aufmerksamkeit für mehrere Wochen ab.

In dieser Situation der Verzweiflung versuchte die Regierung sogar, Diego Maradonas Totenwache zu monopolisieren, was wieder einmal ihrer eigenen Politik der Isolation widersprach.

Auf der anderen Seite wurde am 30. Dezember endlich die Legalisierung der Abtreibung beschlossen, die jahrelang verschoben worden war. Die Regierung drängte auf die Zustimmung zu dieser Forderung im schwierigsten Moment, um einen ruhigen Jahresausklang zu gewährleisten. Wieder einmal wurde der Mobilisierung freie Hand gelassen, solange sie zur Unterstützung der Regierung und ihrer Initiativen diente.

Zur gleichen Zeit, als die Abtreibung legalisiert wurde, wurde für 2021 eine Kürzung für die Rentner beschlossen, derselbe Grund, für den es vor Jahren, als die Opposition regierte, starke Proteste gegeben hatte.

An der wirtschaftlichen Front verspricht die Regierung Investitionsprojekte wie die Produktion von Schweinen für China, mit allem, was dazu gehört, zusätzlich zu Infrastruktur- und Transportarbeiten, um den Export von Fleisch und Getreide zu erleichtern, wie Investitionen in Züge und Eisenbahnen; oder auf lokaler Ebene die Erhöhung der Tiefe des Paraná-Flusses für die Bewegung von Frachtschiffen. Der Staat redet viel von wirtschaftlicher Reaktivierung und versucht, Ruhe zu schaffen, aber es reduziert sich auf eine Wunschäußerung ohne jegliche Projektion.

c) Gab es Proteste gegen die Einsperrungen oder andere Maßnahmen des Staates im Zusammenhang mit der Pandemie? Welchen Inhalt hatten die Proteste und wie setzten sie sich zusammen? Gab es eine Verbindung zwischen „der Straße“ und den Vertretern des Kapitals?

Im Laufe der Tage wurden mehrere Stimmen laut, aber wenn überhaupt, dann haben die Medien die Anti-Impf- und „Verschwörungsparanoiker“-Bewegungen hervorgehoben, die nicht sehr zahlreich, aber sehr auffällig sind. Auf der anderen Seite sind Sektoren der petite Bourgeoisie auf die Straße gegangen, um zu protestieren, damit sie ihre Läden wieder öffnen können und ihre Profite weiterfließen. Ein deutliches Beispiel sind die Bosse des Gastronomiesektors, die dafür bekannt sind, ihre Arbeiter nicht anzumelden, und für die schlechten Löhne und Arbeitsbedingungen in diesem Sektor.

Verschiedene Gruppen von arbeitslosen Arbeitern gingen auf die Straße, um Arbeit und wirtschaftliche Hilfe zu fordern, um die Quarantäne zu mildern, aber ohne sie zu konfrontieren. Sie haben auf Transparenten und Plakaten Slogans gesehen wie „für eine Quarantäne ohne Hunger“. Mit anderen Worten: Die Maßnahmen wurden von fast niemandem offen in Frage gestellt, sondern sogar gerechtfertigt, indem man sich darauf beschränkte, zu fordern, dass die Bedingungen garantiert werden, um sie in die Praxis umsetzen zu können. Die Akzeptanz von Quarantäne und Isolation wurde als das politisch Korrekte durchgesetzt. Am Arbeitsplatz war die Situation ähnlich. Zahlreiche Konflikte fanden im Laufe der Monate statt, aber sie waren atomisiert, mit spezifischen Forderungen aus jedem Sektor, ohne die Situation im Allgemeinen in Frage zu stellen.

Aber jenseits dieser mehr oder weniger organisierten Äußerungen hat ein großer Teil des Proletariats die Einsperrung als eine Verurteilung erlitten. Früher oder später wurde klar, dass es neben der rein ökonomischen Notwendigkeit, weggehen zu können, notwendig war, weiterhin Verbindungen aufrechtzuerhalten, und der Ungehorsam blühte überall, wenn auch meist anonym, in Komplizenschaft mit nahestehenden Personen, ohne offen Stellung zu beziehen, oder sogar in widersprüchlicher Weise, indem man den herrschenden Diskurs wiederholte, aber in der Praxis das Gegenteil tat.

Was die Straßen betrifft, so kehren wir zur Institutionalisierung des Kampfes zurück. Die Mobilisierungen neigen dazu, sich nach dem zu organisieren, was in den Staatsgebäuden passiert, in ihrer eigenen Sprache, sogar mit ihren eigenen Organisationen. Diese starke Kanalisierung wird als ein unvermeidliches Ergebnis der Wiederbelebung der letzten Ausdrücke des radikalen Kampfes in der Region dargestellt.

Die Massenmedien spielten ihrerseits in der Zeit der Isolation eine herausragende Rolle, indem sie dazu beitrugen, jede Äußerung kritischen Denkens auszulöschen, während der ersten Monate der Quarantäne einen Diskurs der nationalen Einheit reproduzierten, der jede Äußerung von Ungehorsam brutal verurteilte, und dann die typischen Konfrontationen zwischen Regierung und Opposition wieder aufnahmen.

d) Was waren die wichtigsten Proteste und Streiks der Arbeiter gegen die Auswirkungen der Krise oder der Angriffe? Was waren ihre Stärken und Schwächen? Welche Rolle spielten die Gewerkschaften? Trat die Frage der „Arbeiterkontrolle“ über die Verteidigung der Bedingungen hinaus auf? Gab es Zusammenhänge zwischen den Basisgruppen der „gegenseitigen Hilfe“ und den Arbeiterkämpfen während Corona?

Proteste am Arbeitsplatz traten in den ersten Wochen der Quarantäne zaghaft auf und nahmen im Laufe der Monate merklich zu. Zu den ersten, die protestierten, gehörten die „Riders“ oder „Delivery“-Arbeiter und andere „essentielle“ Arbeiter, wie die in der Lebensmittelproduktion, die nie aufhörten zu arbeiten.

Es handelte sich dabei hauptsächlich um Lohnkonflikte, gegen Kürzungen und Entlassungen, die aber, wie oben erwähnt, sehr isoliert voneinander stattfanden.

Die Gewerkschaften spielten eine völlig versöhnliche Rolle. Bessere Lohnerhöhungen wurden nur in den Sektoren mit einer hohen Profitrate erreicht, wie bei den Bankern, Ölarbeitern, LKW-Fahrern, Hafenarbeitern und anderen. Die Gewerkschaftsführer auf nationaler Ebene sind auf die Regierung ausgerichtet und ihre Funktionen und Reden werden oft miteinander verwechselt. Die Gewerkschaftszentralen stellten ihre Krankenhäuser und Hotels der Regierung zur Verfügung, und mehr als einmal erschienen sie, um gemeinsam über die Bewältigung der Krise zu sprechen. Erst jetzt fangen sie an, einige Diskrepanzen zu markieren, als der Staat begonnen hat, die Wirtschaftshilfe für Arbeiter und Unternehmen zu kürzen.

Die Sorge um die Ansteckung und die installierte Panik, die zur Heimarbeit hinzukam, tauchte Tausende von Arbeitern in eine Dynamik virtueller oder keiner Kommunikation mit ihren Arbeitskollegen, was es schwierig machte, zu diskutieren und sich für den Kampf zu organisieren, was die Rolle der Gewerkschaften als Vermittler stärkte.

Wie in Krisenkontexten üblich, gibt es eine Verwechslung zwischen der Verteidigung der Arbeitskraft und der Verteidigung der Quelle der Arbeit, d.h. der Identifikation mit der Arbeit, die verrichtet wird und durch die sie ausgebeutet wird. Diese Situation, die das Proletariat als Ganzes betrifft, wurde in Sektoren wie dem Gesundheitswesen deutlicher, wo viele Arbeiter auf die Opferaufrufe der Regierung und der Gewerkschaften reagierten.

Eine weitere Schwäche war der Klassenunterschied, vor allem in einigen Sektoren, die von der Quarantäne hart getroffen wurden, wie Gastronomie, Tourismus, Fitnessstudios, Kultur, Shows, da die Forderung, weiterarbeiten zu können, in vielen Fällen Angestellte, Selbstständige und die Chefs verband.

Vorhin haben wir auch die Forderungen der Arbeitslosen erwähnt. Hinzu kommen die Landenteignungen in verschiedenen Teilen des Landes, von denen die in der Stadt Guernica in der Provinz Buenos Aires die bedeutendste war. Etwa 2500 Familien (ca. 10.000 Menschen) siedelten sich auf einem für eine private Nachbarschaft bestimmten Grundstück an und leisteten zwei Monate lang Widerstand, bis sie heftig unterdrückt wurden. Der Mangel an Wohnraum ist ein weiteres großes soziales Problem in der Region, das sich im Jahr 2020 verschärft hat.

Diese Landbesetzungen in verschiedenen Städten sowie die territorialen Rückeroberungen, die radikalisierte Sektoren des Mapuche-Proletariats auf patagonischem Land durchführen, provozierten die Reaktion der Bourgeoisie zur Verteidigung des Privateigentums, ein Thema, das einige Wochen lang in den Medien zirkulierte.

Arbeiterkontrolle oder Selbstverwaltung traten nicht als Ausdruck des Proletariats auf. Auch das ist ein Aspekt, der in den letzten Jahren von Staat und Kapital in der Region völlig aufgesogen wurde. Die Besetzung von Arbeitsplätzen oder die Umgestaltung von Arbeitsplätzen werden nicht als Instanzen des Kampfes, sondern der Subsistenz und der Quelle der Arbeit gedacht. Wir haben dies in der 12. Ausgabe unserer Zeitschrift Cuadernos de Negación unter dem Titel Crítica de la autogestión (Kritik der Selbstverwaltung) näher erläutert. Wenn wir dies betonen, dann deshalb, weil wir am eigenen Leib die Last der Selbstverwaltung der Produktion als Kanal des Kampfes erlitten haben.

Zu den Diskussionen um die Umstellung einiger Arbeitsplätze, die in anderen Regionen entwickelt wurden, wie zum Beispiel um die Produktion von Atemschutzgeräten, müssen wir sagen, dass wir darin nicht viel Sinn sehen, und noch viel weniger in Regionen wie dieser, wo Hunger und Überbelegung der Hauptfeind der Immunität (A.d.Ü., im gesundheitlichen Sinne) von Millionen von Proletariern sind. Es ist notwendig, die Situation auf eine breitere und tiefere Weise anzugehen. Die Bourgeoisie muss enteignet werden, aber nicht, um Atemschutzgeräte herzustellen.

Was die letzte Frage betrifft, so gab es keinen Zusammenfluss zwischen den Kämpfen im Allgemeinen. Ja, es gab Solidaritätsbekundungen wie die populären Suppenküchen in den Stadtvierteln, aber keine Koordination der Kämpfe und auch keine Massendemonstrationen gegen die Krise.

Ein weiterer Grund für den Protest war die Repression, auf die wir weiter unten eingehen werden.

Über die direkt mit dem Coronavirus und den ergriffenen Maßnahmen zusammenhängenden Folgen hinaus gab es Konflikte zur Verteidigung der Natur und gegen den Vormarsch der kapitalistischen Verwüstung, die Jahr für Jahr im ganzen Land auftreten. In Chubut ging der Konflikt gegen den Mega-Bergbau und seine verheerenden Auswirkungen, wie die Verseuchung des Wassers, weiter. In der Stadt Rosario entbrannte ein langer Konflikt gegen die Verbrennung der Inseln des Paraná-Flusses, der trotz Forderungen und staatlicher Intervention über Monate nicht aufhörte. Obwohl es positiv war, sich im Rahmen der Quarantäne in Versammlungen und Mobilisierungen treffen zu können, nahm der Kampf als Hauptachse die Sanktionierung eines neuen Gesetzes zur Verteidigung der Feuchtgebiete. Wir beteiligten uns an dem Konflikt, indem wir versuchten, mit unseren Überlegungen und Kritiken beizutragen, die wir in Flugblättern und Texten zum Ausdruck brachten. Zu diesem Thema haben wir ein audiovisuelles Werk mit dem Titel Humo, Reflexiones más allá de las quemas, erhältlich mit englischen Untertiteln, erstellt.

e) Welche neuen Spaltungen sind innerhalb der lokalen Arbeiterklasse entstanden und welche anderen wurden geschwächt?

Auf der organisatorischen Ebene haben sich keine Ausdrucksformen des Bruchs mit einer radikalen Perspektive entwickelt, was uns interessiert. Und was die linken Organisationen anbelangt, so hat es keine großen Veränderungen gegeben. Anstelle von Spaltungen hat sich eine Logik einer progressiven Einheitsfront gegen die Rechte oder den „Neoliberalismus“ vertieft, die praktisch alle Sektoren der Linken umfasst. Diejenigen, die immer noch behaupten, regierungskritisch zu sein, oder die ihre Strukturen außerhalb des Peronismus aufrechterhalten, wie es bei den trotzkistischen Parteien der Fall ist, tun nichts anderes, als von der Regierung das zu fordern, was sie nicht oder nicht gut macht, eingetaucht in dieselbe staatstragende und auf Wahlen beruhende Logik.

Aber jenseits der Organisationen und Akronyme hat sich die Atomisierung des Proletariats als Ganzes vertieft, besonders zu Beginn der Quarantäne, wo die installierte Panik sogar Denunziationen unter den Arbeitern und Nachbarn selbst wegen der Verletzungen der Isolation provozierte. Die Virtualisierung der Arbeitsplätze hat ebenfalls dazu beigetragen, wie wir schon sagten, und in letzter Zeit hat eine Verurteilung der Jugend als Verantwortliche für die Zunahme von Ansteckungen an Kraft gewonnen.

f) Welche neuen oder oppositionellen politischen Kräfte haben sich als Reaktion auf die Krise und die Einsperrung gebildet?

Wie in anderen Ländern auch, hat das Aufkommen einer lokalen „alternativen Rechten“ und des extremsten Liberalismus an Sichtbarkeit gewonnen. Das ist nicht sehr neu, aber es manifestiert sich in einer neuen und breiten Form, da es sich mit der Opposition gegen die nationale Regierung vermischt. So demonstrieren sie zur Verteidigung der Freiheit, während sie die peronistische Regierung des Kommunismus beschuldigen, Impfungen und 5G kritisieren und individuelle Freiheiten verteidigen, während sie Demokratie und Politiker ablehnen.

Das Problem scheint nicht so sehr das Coronavirus und der Umgang mit ihm zu sein, sondern der politische Widerstand gegen den Gegner. Die Verteidiger der Regierung, die diejenigen, die ohne Maske auf die Straße gingen, oder diejenigen, die gegen die Quarantäne demonstrierten, als unverantwortlich und Mörder behandelten, zögerten nicht, die Regierung bei den oben erwähnten massiven Aufrufen zu unterstützen, bei denen den Maßnahmen der Regierung wenig oder kein Respekt entgegengebracht wurde.

Die Massenmedien handelten entsprechend, indem sie jede Kritik an der Einsperrung mit Verschwörung und Liberalismus in Verbindung brachten und dann die Regierung für die von ihr organisierten Mobilisierungen kritisierten oder rechtfertigten. Auf dem politischen Schachbrett bewegte sich nicht viel, was sich änderte, war der Diskussionsgegenstand als Folge des neuen Kontextes. Wir sind weit davon entfernt, uns kollektiv mit der Krise und der Einsperrung aus einer Klassenperspektive auseinandersetzen zu können.

g) Hat die Einsperrung Auswirkungen auf Arbeiter oder politische Gruppen, wenn sie versuchen, Proteste zu organisieren? Hat sich die Form der Repression verändert? Wie reagieren die Menschen darauf?

Ja, die Gewerkschaften riefen dazu auf, zu Hause zu bleiben, und jeder Konflikt in den ersten Monaten wurde verurteilt, außer in den „wesentlichen“ Sektoren, die weiterarbeiteten, wo es, wie wir sagten, zu vereinzelten Konflikten kam. Der allgemeine Tenor war der der Befriedung und des Terrors, und die Quarantäne ermöglichte es, während der ersten langen Monate ein Verbot aller Arten von Versammlungen, Veranstaltungen und Mobilisierungen zu verhängen. Selbst in den Monaten der akutesten Quarantäne war es nicht einfach, in das Innere der Städte zu gelangen.
Im Laufe der Wochen, nachdem die anfängliche Paranoia verflogen war, gab es immer mehr Proteste, viele davon mit der Notwendigkeit, Protokolle zu erstellen, während die Zahl der Ansteckungen in einem großen Teil des Landes gering blieb.

Die Repression hat sich in ihrer Form nicht geändert, aber sie hat sich intensiviert. Die Parole „zu Hause bleiben“ ermächtigte die repressiven Kräfte. Die hohen Mordraten durch die Polizei hielten an, obwohl sich die Menschen kaum bewegten. Dutzende von Proletariern wurden während der Quarantäne ermordet, mit dem emblematischen Fall von Facundo Astudillo Castro in der Provinz Buenos Aires, dessen Leiche mehrere Monate lang vermisst wurde. Wie in solchen Fällen üblich, gab es Proteste von Verwandten, Freunden und Nachbarn gegen diese Schandtaten, aber im Allgemeinen wurden sie auch hart unterdrückt, als Beispiel, damit sie sich nicht wiederholen.

Die Bevölkerung hat widersprüchlich reagiert, denn obwohl es eine große Unzufriedenheit über die Krise und die Einsperrung gibt, wird sie am Ende mit der Pandemie gerechtfertigt, ohne dass man den Staat und das Kapital für die Situation verantwortlich machen und entsprechend handeln kann. Es gibt Kampf und Unzufriedenheit, aber auch Akzeptanz und Unterwerfung.

An dieser Stelle muss betont werden, dass sich für uns die Repression nicht auf die Aktionen der Repressionskräfte reduziert, sondern auch auf die vielfältigen Kanäle, die von Kapital und Staat eingerichtet wurden, um die Kämpfe umzuleiten. Vieles von dem, was wir in unseren Materialien zum Ausdruck gebracht haben, weist in diese Richtung, da wir im Jahr 2020 einer der größten Situationen proletarischer Ohnmacht auf Weltebene in der Geschichte ausgesetzt sind.

h) Was sind die aktuellen theoretischen und praktischen Bemühungen eurer Gruppe, sich auf die neue Krisensituation zu beziehen? Wie könnte eine internationale Zusammenarbeit für euch in dieser Hinsicht nützlich sein? Was sind eure konkreten Fragen an die Genossen im Ausland?

Von unserer Gruppe aus hielten wir die Aktivität aufrecht und versuchten, den Isolationsmaßnahmen und der entfesselten Krise zu begegnen. Wir treffen uns weiterhin in unserer Stadt und halten Kontakt zu Gefährten in der Region und in anderen Ländern, um diesen besonderen Kontext zu verstehen und zu bewältigen. In unserem Verlag Lazo Ediciones haben wir zwei Bücher zu diesem Thema veröffentlicht. Der erste war die Übersetzung des Artikels Contagio social. Guerra de clases microbiológica en China (Soziale Ansteckung, Mikrobiologischer Klassenkampf in China) von der Chuang-Gruppe im März, und dann Coronavirus, crisis y confinamiento im September, das eine Zusammenstellung von Artikeln verschiedener Gruppen und Autoren aus unterschiedlichen Teilen der Welt war. Von unserem Infoblatt La Oveja Negra haben wir im April eine Sonderausgabe mit dem Titel Coronavirus y cuestión social (Das Coronavirus und die soziale Frage) erstellt, die ins Englische, Französische und Deutsche übersetzt wurde, und wir haben uns auch in den folgenden Ausgaben mit der aktuellen Situation des Coronavirus und den Maßnahmen beschäftigt. Die Materialien wurden in digitaler und Papierform verteilt und erreichten einige Städte mit der Absicht, den Kontakt zu den Gruppen von Gefährten aufrechtzuerhalten. Wir haben die Situation auch in unserer Radiosendung Temperamento angezeigt und mit der Teilnahme von Gefährten aus verschiedenen Teilen des Landes dazu beigetragen, die Isolation zu durchbrechen.

In diesem Sinne finden wir es nützlich, als internationale Zusammenarbeit zu verbreiten, was wir von hier aus tun, sowie die Hilfe bei der Übersetzung unserer Materialien. Diese Umfrage scheint uns eine gute Übung zu sein, um die Aktualität der einzelnen Regionen und ihre Unterschiede gemeinsam zu erfassen und so weit wie möglich Lehren daraus zu ziehen. Wir sind auch daran interessiert, dass wir international über diese globale Krise diskutieren können.

Wir haben seit der Ausrufung der Pandemie großen Wert auf die Anprangerung von Disziplinierung und Repression gelegt und gleichzeitig versucht, unser Verständnis für diese besondere Krise zu vertiefen. Die Verbreitung diverser Viren, die mit der kapitalistischen Produktionsweise verbunden sind, ist eine Problematik, mit der wir uns seit dem oben erwähnten Artikel der Chuang-Gruppe eingehend beschäftigt haben. Aber gleichzeitig sahen wir die Notwendigkeit, einige Vorbehalte gegenüber der Zentralität zu äußern, die diesem Thema in verschiedenen kritischen Bereichen eingeräumt wurde, wobei die Mechanismen und Maßnahmen, die durch die Erklärung der Pandemie hervorgebracht und gefördert wurden und die unsere Lebensbedingungen und unseren Kampf direkt angreifen, oft außer Acht gelassen wurden. Auf diese Weise wurde sogar der Rechtfertigung und „kritischen“ Begleitung staatlichen Handelns Tür und Tor geöffnet, wobei in vielen Fällen nur auf dessen „Auswüchse“ hingewiesen wurde. Der Fokus wurde so sehr auf den Kapitalismus als Produzenten von Viren gelegt, dass der Blick davon abgelenkt wurde, wie dieser Virus als großer Produzent von Maßnahmen gedient hat. Es ist nicht dasselbe zu sagen, dass ein Virus sanitäre, wirtschaftliche und repressive Maßnahmen provoziert hat, als zu sagen, dass ein Virus benutzt wird, um wirtschaftliche und repressive Maßnahmen zu ergreifen, unter einem sanitären Deckmantel. Das erste Postulat ermöglicht es sicherlich, die Unfähigkeit des Staates und des Kapitals aufzuzeigen, einer Schädlichkeit zu begegnen, die ihre eigene Produktion provoziert und über die es bereits einige Prognosen gab. Diese Lesart der Realität stellt jedoch den Virus und die Gründe für sein Auftauchen und seine Ausbreitung in den kausalen Mittelpunkt der Ereignisse, die wir erleben. Es scheint, dass es eine Zurückhaltung gibt, bestimmte Entscheidungen zu untersuchen oder zu kritisieren, die die Bourgeoisie und die Staaten derzeit durchführen, was dazu führt, dass es einfacher ist, die kapitalistische Produktion en bloc zu kritisieren. Vielleicht ist einer der Gründe dafür das Aufkommen von Verschwörungstheorien, die so viel dazu beitragen, Verwirrung zu säen, ja sogar das Vertrauen in Institutionen und Fachleute sowie in die freie Zirkulation von Informationen durch Opposition zu stärken. Während wir solche Erklärungen, die nichts erklären, offen bekämpfen, versuchen wir zu analysieren, wie die ergriffenen Maßnahmen mit den Bedürfnissen der Ökonomie als Ganzes zusammenhängen, wobei wir zur Kenntnis nehmen, dass das Kapital in der Geschichte seiner Existenz immer wieder Ausnahmen aus außergewöhnlichen Umständen gemacht hat.

Die Neuartigkeit dieser Krise liegt in ihrer Behauptung, dem installierten Rechtfertigungsdiskurs und der Art und Weise, wie sie ausgelöst wurde. Aber offensichtlich ist es nicht dasselbe mit seinen sozialen Folgen und Auswirkungen auf die Dynamik der kapitalistischen Verwertung. In diesem Sinne bedeutet eine Krise ein gegenwärtiges Opfer mit Aussichten auf zukünftiges Wachstum: proletarischer Tod und Elend, Zerstörung von Waren und fixem Kapital, Umstrukturierung bestimmter Produktionssektoren. Die Kriege im Kapitalismus waren ein klares Beispiel für diesen Prozess, und deshalb ist die militärische Rhetorik, die wir rund um das Coronavirus ertragen mussten, nicht überraschend. Noch einmal, was auch immer gesagt wird, die Schlachten wurden gegen die Bedürfnisse des Proletariats und zur Verteidigung der Ökonomie geschlagen. In den letzten Jahrzehnten haben wir mehrere Krisen erlebt, die in ihrer Tiefe, ihrem Ausmaß und ihrer Schwere vergleichsweise geringer waren als andere in der Vergangenheit, die aber gleichzeitig nicht dazu geführt haben, dass das Kapital über ein anhaltendes, aber schwaches Wachstum hinausgegangen ist. Nach Ansicht einiger Ökonomen konnte man bei den Vor-Coronavirus-Indizes von einer Stagnation sprechen, aber die Vorhersage einer bevorstehenden Krise schien höchst unwahrscheinlich. Die Ankunft der Pandemie scheint jedoch alle Prognosen über den Haufen geworfen zu haben. Wir fragen uns also: Hat das Virus die Krise katalysiert, oder ist das Virus gekommen, um eine Krise solchen Ausmaßes zu rechtfertigen, für die niemand die Verantwortung zu übernehmen wagte? Versucht es, eine Krankheit zu mildern, damit das Gesundheitssystem nicht zusammenbricht, oder versucht es, die Gesundheit des kapitalistischen Systems zu stärken, indem es seinen wiederkehrenden Krisen eine tiefere und dauerhaftere Heilung auferlegt?

La Oveja Negra / Cuadernos de Negación

Rosario, Februar 2021

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