ئێما گۆڵدمان ئافره‌تێکی سۆسیالیستی ئازادیخواز بووه؛ ئه‌نارکیست بووه. 27/6/1869 له شاری کاوناس(Kaunas)ی لیتیوانیا له‌دایک بووه و له ڕۆژی 14/5/1940 مردووه. ئێما به وتار و وته ڕادیکالییه ئازادیخوازانه و فێمینیستییه‌کانی ناوبانگی ده‌رکردووه. له ته‌مه‌نی 16 ساڵیدا باوکی ویستویه‌تی بیدات به شوو به زه‌لامێك، ئیما ئه‌و شووکردنه ڕه ده‌کاته‌وه و سه‌ری خۆی هه‌ڵده‌گرێت و ڕوو ده‌کاته ویلایه‌ته یه‌کگرتووه‌کانی ئه‌مریکا، دواتر له‌وێ ده‌ریده‌که‌ن و ده‌گه‌ڕێته‌وه بۆ ڕووسیا. ئێما به‌ر له مردنی چه‌ند ساڵێك له ئه‌وروپای ڕۆژئاوا ژیاوه.
ferensa, xebatî çînayetî berdewame*
selam ‘arf
* drêjkirdnewey temenî xanenşînî le60 sallewe bo 62 sall …
* çawixşandnewe be 35 katijmêrî karkirdnî hewtane …
* pîskeyîkirdin û teskkirdnewey bwarî xizmetguzarîy tendrustî …
* destkarîkirdnî yasay kar û bêkarî …
* kemkirdnewey jmarey mangekanî manganey bêkarî…
lew katewe ke dewllet ew bware komellayetyaney kirdote nîşane û gerekyetî be corêk byanxemllênêt pareyekî zoryan lê gilbdatewe ta dwatir be karî bhênêt bo:
– yarmetîdanî bankekan …
– handan û behêzkirdnî çeksazî û mîlîtarîzm …
– bexêwkirdin û qebetirkirdnî amêrî berrêwebirdnî bîrokratî … (more…)
نحو نقد أناركي للدين 1
(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)
في مقدمة كتابه “وعاظ السلاطين” يقول الدكتور علي الوردي عمن وصفهم ب “المفكرين الأفلاطونيين الذين لا يجيدون إلا إعلان الويل والثبور على الإنسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون أن يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلائم الطبيعة البشرية من تلك المثل ” :
“إنهم يحسبون النفس البشرية كالثوب الذي يغسل بالماء والصابون فيزول عنه ما اعتراه من وسخ طارئ ، وتراهم لذلك يهتفون بملء أفواههم : هذبوا أخلاقكم أيها الناس ونظفوا قلوبكم! فإذا وجدوا الناس لا يتأثرون بمنطقهم هذا انهالوا عليهم بوابل من الخطب الشعواء، وصبوا على رؤوسهم الويل والثبور”
بهذا الوصف الذي قدمه الدكتور علي الوردي للمفكرين الأفلاطونيين نستطيع أن نلخص ما ذهب إليه العديد من المفكرين العلمانيين اليوم في نقد الدين،، فهم وإن كانوا قد خرجوا من عباءة الدوغما الدينية فإنهم لم يتخلصوا من أسلوب الوعظ المبني على بناء أخلاقي مزيف في مقاربتهم للمسألة،، ويندر أن ينطلقوا في نقوداتهم من طبيعة الإنسان نفسه، الطبيعة البشرية ،، تلك الطبيعة التي كانت محور اهتمام المفكرين المخلصين منذ فجر السفسطائية التي كفرت بكل أشكال إطلاق الحقيقة وبالتالي سلطة الدوغما على المفكر وحتى فكر ما بعد الحداثة الذي كفر بسلطة العقل الإنساني بل أعلن موت الإنسان … (more…)
?mangirtin çîye
û. le ferensîyewe: selam ‘arf
nzîkey mangêk debêt, her panze roj carêk, sendîkakan demanben bo ser şeۊqamekan û dawaman lêdeken man bigrîn, ewey ewan nawyan nawe (rojanî kar- eksêwn) çendîn salle le sayey ew taktîkewe le nşûstî zyatir hîçî tirman dest nekewtuwe.
pêwîste webîrî xomanî bhênînewe, sallanêk lemewber, em taktîke tenya berew şkistî birdîn (ba bo nmûne bizrîy peywendî hêzekan û têkişkanî2003 bîrî xoman bhênînewe.)
ger birrwanîne mêjû, debînîn ke mangirtne serkewtuwekan sîma hawbeşekanyan emanen: (more…)
مانگرتن چییه؟
و. له فه‌ره‌نسییه‌وه: سه‌لام عارف
نزیکه‌ی مانگێك ده‌بێت، هه‌ر پانزه ڕۆژ جارێك، سه‌ندیکاکان ده‌مانبه‌ن بۆ سه‌ر شه‌ۊقامه‌کان و داوامان لێده‌که‌ن مان بگرین، ئه‌وه‌ی ئه‌وان ناویان ناوه (ڕۆژانی کار– ئه‌کسێون) چه‌ندین ساڵه له سایه‌ی ئه‌و تاکتیکه‌وه له نشووستی زیاتر هیچی ترمان ده‌ست نه‌که‌وتووه.
پێویسته وه‌بیری خۆمانی بهێنینه‌وه، ساڵانێك له‌مه‌وبه‌ر، ئه‌م تاکتیکه ته‌نیا به‌ره‌و شکستی بردین (با بۆ
نموونه بزریی په‌یوه‌ندی هێزه‌کان و تێکشکانی2003 بیری خۆمان بهێنینه‌وه.)
گه‌ر بڕوانینه مێژوو، ده‌بینین که مانگرتنه سه‌رکه‌وتووه‌کان سیما هاوبه‌شه‌کانیان ئه‌مانه‌ن:
* دروستکردنی خه‌زێنه‌یه‌كی هاریکاری و ئاماده‌کردنی به چه‌ند مانگێك پێش ده‌ستکردن به مانگرتن، به‌کارهێنانی ئه‌و خه‌زێنه‌یه بۆ پێویستییه‌کانی خێزانی مانگرتووه‌کان له کاتی مانگرتندا، درێژخایه‌ن بێت یا کورتخایه‌ن.
* بوونی ئه‌نجومه‌نی گشتی خواره‌وه له هه‌موو کارگه‌یه‌کدا، سه‌ندیکاکان ناچار بن پرس و ڕایان پێ بکه‌ن و دواتریش ئاگاداریان بکه‌نه‌وه له ئه‌نجامی هه‌موو کاره‌کان.
* وه‌ستاندنی کارگه‌کان بۆ ئه‌وه‌ی مانگرتنه‌که کاریگه‌رتر بێت، به‌بێ یه‌ک‌ودوولێکردن ده‌بێت به‌رهه‌مهێنان ڕابگیرێت و هیچ بوار و ئه‌گه‌رێك نه‌هێڵرێته‌وه بۆ لۆکی پله‌پله‌یی -Loc-out- په‌کخستنی هه‌نگاو دوای هه‌نگاو.
* بینین و په‌یوه‌ندیکردن به زه‌رده‌کانه‌وه. زه‌رده‌کان (ئه‌و کرێکارانه‌ن که ئاماده نین مان بگرن و جێگه‌ی مانگرتووه‌کان ده‌گرنه‌وه).
* سووربوون و به‌رده‌وامیدان به جموجۆڵ تا ئه‌و کاته که هه‌لومه‌رجه‌کانی کارگه‌ران په‌سه‌ند ده‌کرێن، ئه‌و فاکته‌رانه ڕێگه بۆ کارگه‌ران خۆش ده‌که‌ن تا بتوانن ده‌ست بگرن به په‌یوه‌ندی هێزه‌وه له‌گه‌ڵ خاوه‌نکاران، واته ڕاگرتنی پارسه‌نگی هێزه‌کان به جۆرێك له خزمه‌تی به‌رژه‌وه‌ندییه‌کانی خۆیاندا بێت، به‌ڵام ئێمه ئه‌مڕۆ چی ده‌بینین له مانگرتنه‌کاندا؟
* به‌رده‌وامیدان به تاکتیکی دابه‌زین بۆ ناو جاده، هه‌ر پانزه ڕۆژ جارێك.
* سه‌ندیکالیسته بیرۆکراته‌کان ناهێڵن خه‌زێنه‌یه‌کی هاریکاری هه‌بێت. (له‌و باره‌یه‌وه پێمان ده‌ڵێن) ته‌نانه‌ت یه‌ك سێنت پاره مه‌ده‌ن بۆ مانگرتنه‌کان، بیانووشیان بۆ ئه‌وه ئه‌وه‌یه که کارگه‌ران توانایان نییه ئه‌و پاره‌یه بده‌ن بۆ دروستکردنی خه‌زێنه.
* تا دێت ئه‌نجومه‌نه گشتییه‌کان که‌م ده‌بنه‌وه و ئه‌وانه‌ش که هه‌ن سه‌ندیکاکان باڵیان کێشاوه به‌سه‌ریاندا و بوونه‌ته مۆته‌که به‌سه‌ریانه‌وه.
* له‌باربردنی ده‌ستبه‌سه‌راگرتن و په‌كخستن، به بیانووی هیچوپووچه‌وه، بۆ نموونه پێمان ده‌ڵێن ئێمه له دیموکراسیدا ده‌ژین و ده‌بێت ڕێزی (ئازادیی هه‌ڵبژارده) بگیرێت.
به کورتی ناوه‌ندێتییه‌کانی سه‌ندیکاکان چاودێری ئه‌و تێکه‌ڵکردنه ده‌که‌ن، تێکه‌ڵکردنی مانگرتن و خه‌باتی ڕاست و ته‌ندروست و به په‌رده‌لابردن له‌سه‌ر هه‌موو ڕاستییه شاراوه‌کان و هه‌ڕه‌شه و گوڕه‌شه بێماناکان. مانگرتن کاریگه‌رترین ئامرازی ئێمه له خه‌باتماندا دژی خاوه‌نکاران و ده‌وڵه‌ت، ئه‌و ئامرازه له لایه‌ن ناوه‌ندێتیی سه‌ندیکالیه‌وه پوچه‌ڵ کراوه‌ته‌وه و له‌سه‌ر لانكه‌وه کاریگه‌ریان خنکاندووه، له‌به‌ر ئه‌وه ئه‌رکی ئێمه‌یه گیان به لاشه‌ی ئه‌و ئامرازه‌دا بکه‌ینه‌وه!
بۆ12 ئۆکتۆبه‌ر داوای مانگرتنێکی گشتی ئۆتۆ به‌ڕێوه‌بردن ده‌که‌ین!
ئازادکردنی کرێکاران ته‌نیا له ده‌ستی خودی کرکاراندایه
په‌یوه‌نده‌ی: _[email protected]
سه‌رچاوه: http://sia32.lautre.net
كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (4)
للمفكر الأناركي الإيطالي : كاميلو بيرنيري Camillo Berneri
(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)
(الجزء الرابع والأخير)
ماذا كان موقف كروبوتكين من الحرب الأوروبية (الحرب العالمية الأولى، المترجم) والثورة الروسية؟ أعتقد أنه من المفيد أن نأخذه بعين الاعتبار لأن فكره الفدرالي ساهم في تكوين موقفه.
كتب كروبوتكين في “مذكراته” : “”الصراع بين الماركسيين والباكونيين لم يكن شخصياً. لقد كان الصراعَ الحتمي بين مبدأ الفدرالية، ومبدأ المركزية؛ بين الكوميونات الحرة، وحكومة من قبل الدولة؛ بين الفعل الحر لجماهير الشعب الدافع باتجاه تحررهم، والملاءمة القانونية للرأسمالية الحالية؛ صراع بين الروح اللاتينية والروح الألمانية””. فعند نشوب الحرب، اعتبر كروبوتكين فرنسا مودع الروح اللاتينية أو الثورية، فيما اعتبر ألمانيا نموذجاً على انتصار عبادة الدولة أو على الرجعية. كان موقفه موقف “المدافعين عن الديمقراطية”.
وفي البداية انضم إلى الشوفينيين من الحلفاء واقعاً مثل “جيمس غيلوم” في المبالغة.
ولكن المرء يرى في موقفه المنحاز رسوخاً لعقيدته الفدرالية. فقد عارض ألمانيا لأنه رأى فيها تهديداً للإدارة الذاتية للناس ولمبادئ اللامركزية. وفي رسالته إلى البروفيسور السويدي ج. ستيفان (Freedom, October 1914 ) أعلن : (more…)
كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (3)
للمفكر الأناركي الإيطالي : كاميلو بيرنيريCamillo Berneri
(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)
عندما قام كروبوتكين بدراسة النظريات الاشتراكية المتنوعة، تبنى موقفاً سلبياً من أتباع “سان سيمون” ومن يسمون “باليوتوبيين”، وبالتحديد “كابييه”، لأنهم أسسوا أنظمتهم على تراتبية إدراية، لكنه في المقابل أظهر حماسة كبيرة لنظريات “تشارلز فوريير” الكوميونالية المشاعية.(انظر فيModern Science and Anarchism)
وكان كروبوتكين معارضاً لقيام الدولة بالتأميم، لأن ذلك – ورغم أنه بلا شك تعديل للنظام الرأسمالي- فإنه “لا يلغي نظام الأجور”، لأن “الدولة، أو الحكومة التمثيلية، وطنية كانت أو شيوعية، تضع نفسها في موقع الحاكم” حتى يتسنى لممثليها وبيروقراطييها أن يمتصوا فائض القيمة في الإنتاج ويجعلوا ذلك ضرورة. ( انظر، “Conquest of Bread” and “Modern Science and Anarchism”).
الملاحظة التالية له أيضاً صادقة في ما يخص الدولة الاشتراكية : “ما مقدار العمل الذي ننتجه للدولة؟ لم يسبق لأي اقتصادي أن حاول حساب أيام العمل التي يعطيها العامل في الحقل أو المصنع لذلك المعبود الوثني (الدولة). وعبثا يظل بحث المرء في كتب الاقتصاد السياسي للوصول إلى تقدير تقريبي لما يعطيه الإنسان -الذي هو منتج كل الثروات- من عمله للدولة. (more…)
كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (2)
للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri
(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)
من النصوص التي نشرها كروبوتكين ما بين عامي 1879 و1882 ضمن مقالاته “الثورة” (Révolté) في جنيف، يتضح لنا أن كل ما زوده به النظام الإداري للغرب هو مواد إضافية لانتقاداته ضد الدولة، بل وعمل على ترسيخ أفكاره الفدرالية والليبرتارية أكثر فأكثر. فأينما كانت المركزية حاضرة، وجد لها كروبوتكين بيروقراطية نافذة.
“” إنها تخلق جيشاً من الموظفين الرسميين، جالسين كما تجلس العناكب في شباكها، فهم لم يروا العالم أبداً إلا من خلال ألواح زجاج نوافذهم القذرة، ولم يعرفوه إلا من ملفاتهم وصيغهم السخيفة – فرقة سوداء، ليس لها دين غير المال، ولا أي فكر غير التمسك بأي حزب، أسوداً كان أو أرجوانياً أَو أبيض، طالما ظل يضمن لهم أكبر راتب ممكن بأقل قدر من العمل “” (more…)
كروبوتكين .. و أفكاره الفدرالية (1)
للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri
(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)
أحد أهم سمات أفكار كروبوتكين السياسية هي فكرة الفدرالية التي تتردد في كتاباته باستمرار وتشكل أحد العناصر الأساسية في إديولوجيته الأناركية.
مع أن فدرالية كروبوتكين ليست نظرية نظامية ولا يمكن تفريقها بوضوح عن فدرالية برودون أو باكونين، إلا أنها تقدم خصائص متنوعة تجعل دراستها أمرا مهما.
وللقيام بدراسة من هذا النوع، يلزمك استطراد مطول في السيرة الذاتية لكروبوتكين من أجل تسليط الضوء على بدايات أفكاره الفدرالية وارتباطها بالبيئة المحيطة بها حيث كونت تلك الأفكار نفسها وتطورت.
الكاتب “أدريانو تيلغر” في معرض كتابته عن كروبوتكين، أصاب عندما علق بقوله :
” من المستحيل أن تفهم الروح الحقيقية للحركة الأناركية إذا لم تفكر فيها –تاريخيا- على أنها ردة فعل ثورية وعنيفة ضد التحول العميق في إقامة الدولة في القرن التاسع عشر”.
كروبوتكين، “الأمير الأناركي”، يقدم لنا المثال الأفضل لتأكيد ذلك.
فسيرته الذاتية الواضحة والمفصلة تتيح لنا اتباع المراحل المختلفة لتطور فكره الفدرالي، خطوة بخطوة. (more…)
السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(3)
إيما جولدمان / من كتابها “الأناركية و مقالات أخرى”
(Anarchism and Other Essays) الإصدار الثاني سنة 1911
(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)
حيث أن العوامل الاقتصادية، والسياسية، والأخلاقية، والجسمية هي ميكروبات الجريمة، كيف يقابل المجتمع الموقف؟
إن طرق التعامل مع الجريمة مرت بلا شك بعدة تغيرات، ولكن من ناحية نظرية بالدرجة الأولى. أما عملياً، فقد احتفظ المجتمع بدافعه البدائي في التعامل مع المخالف للقانون بأسلوب الانتقام. كما أنه تبنى الفكرة الدينية؛ العقاب أو القصاص؛ أما الطرق القانونية و””المتحضرة”” فتتكون من الردع أو الترهيب، والإصلاح. وها نحن نرى أن الأنماط الأربعة كلها (الانتقام و القصاص و الترهيب و الإصلاح، المترجم) قد فشلت فشلاً ذريعاً، وأننا اليوم لسنا أقرب من الحل مما كنا في عصور الظلام.
إن الغريزة الطبيعية للإنسان البدائي في رد الاعتداء بمثله، أو بالثأر من الظلم، قد مضى وقتها. وبدلاً من ذلك، فوض الإنسان المتحضر –المتجرد من الشجاعة والجرأة- جهازاً منظماً بمهمة الثأر لما لحقه من ضرر، باعتقاد غبي منه بأن الدولة لها المبرر في فعل ما لم تعد لديه الرجولة أو الصلابة لفعله. إن “سلطان القانون” هو شيء محسوب، فهو لا ينصاع للغرائز البدائية. فوظيفته ذات طبيعة “أعلى”. صحيح أنه لا زال منغمساً في التشويش الديني، الذي ينادي بالقصاص كوسيلة للتطهير أو التزكية، أو التكفير بالوكالة عن الخطيئة. ولكن قانونياً واجتماعياً، يمارس القانون العقاب ليس فقط لإيقاع جزاء مؤلم بالمذنب، بل لأثره التخويفي على الآخرين أيضاً.
ما هو الأساس الحقيقي للعقاب على أية حال؟ (more…)