للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri

(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)

من النصوص التي نشرها كروبوتكين ما بين عامي 1879 و1882 ضمن مقالاته “الثورة” (Révolté) في جنيف، يتضح لنا أن كل ما زوده به النظام الإداري للغرب هو مواد إضافية لانتقاداته ضد الدولة، بل وعمل على ترسيخ أفكاره الفدرالية والليبرتارية أكثر فأكثر. فأينما كانت المركزية حاضرة، وجد لها كروبوتكين بيروقراطية نافذة.

“” إنها تخلق جيشاً من الموظفين الرسميين، جالسين كما تجلس العناكب في شباكها، فهم لم يروا العالم أبداً إلا من خلال ألواح زجاج نوافذهم القذرة، ولم يعرفوه إلا من ملفاتهم وصيغهم السخيفة – فرقة سوداء، ليس لها دين غير المال، ولا أي فكر غير التمسك بأي حزب، أسوداً كان أو أرجوانياً أَو أبيض، طالما ظل يضمن لهم أكبر راتب ممكن بأقل قدر من العمل “” Continue reading كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (2) →

للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri

(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)

أحد أهم سمات أفكار كروبوتكين السياسية هي فكرة الفدرالية التي تتردد في كتاباته باستمرار وتشكل أحد العناصر الأساسية في إديولوجيته الأناركية.

مع أن فدرالية كروبوتكين ليست نظرية نظامية ولا يمكن تفريقها بوضوح عن فدرالية برودون أو باكونين، إلا أنها تقدم خصائص متنوعة تجعل دراستها أمرا مهما.

وللقيام بدراسة من هذا النوع، يلزمك استطراد مطول في السيرة الذاتية لكروبوتكين من أجل تسليط الضوء على بدايات أفكاره الفدرالية وارتباطها بالبيئة المحيطة بها حيث كونت تلك الأفكار نفسها وتطورت.

الكاتب “أدريانو تيلغر” في معرض كتابته عن كروبوتكين، أصاب عندما علق بقوله :
” من المستحيل أن تفهم الروح الحقيقية للحركة الأناركية إذا لم تفكر فيها –تاريخيا- على أنها ردة فعل ثورية وعنيفة ضد التحول العميق في إقامة الدولة في القرن التاسع عشر”.

كروبوتكين، “الأمير الأناركي”، يقدم لنا المثال الأفضل لتأكيد ذلك.

فسيرته الذاتية الواضحة والمفصلة تتيح لنا اتباع المراحل المختلفة لتطور فكره الفدرالي، خطوة بخطوة. Continue reading كروبوتكين .. و أفكاره الفدرالية (1) →

بریتانیا/ بێرمینگهایم: ناڕه‌زایه‌تی دژی کۆنفرانسی پارتی کۆنه‌پارێزان (Tory)

ڕۆژی یه‌کشه‌ممه‌ی رابوردوو 03ی ئۆکتۆبه‌ری 2010 ڕێپێوانێکی ناڕه‌زایه‌تی دژی کۆنفرانسی پارتی کۆنه‌پارێزان (Tory) له‌ شاری بێرمینگهایم، که‌ له‌لایه‌ن که‌مپه‌ینی مافی کارکردن (Right to Work Campaign) ڕێکخرا. نزیکه‌ی 7.000 که‌س له‌ سه‌رتاسه‌ری بریتانیاوه‌ به‌شدارییان تێدا کرد. چه‌ندین که‌مپه‌ینی گروپه‌کان تێدا به‌شدارییانکرد، له‌وانه‌ گروپی کاری که‌مئه‌ندامان له‌سه‌ر عه‌ره‌بانه‌کانیان، ده‌سته‌ی نوێنه‌رایه‌تی کۆمه‌لێك سه‌ندیکا به‌ لافیته‌ی خۆیانه‌وه‌، نوێنه‌رایه‌تی به‌ کۆمه‌ڵی کرێکارانی پۆست و ئه‌ندامانی (PCS) که‌ فره‌ به‌رچاو بوون و گروپێك له‌ بارنێت (Barnet) به‌ تیشێرته‌ پرته‌قاڵییه‌کانیانه‌وه‌، زۆر به‌رچاوبوون. هه‌روه‌ها گروپێکی فراوانی خوێندکاران زۆر چالاکانه‌ ئاماده‌بوون. هه‌مووان پێکه‌وه‌ وه‌ك ڕێژنه‌ی باران له‌وێدا کۆبوونه‌وه‌!

ڕێپێوانی ئه‌م جاره‌ ته‌نیا ڕێپێوانێکی ئاسایی نه‌بوو، له‌ ڕاستیدا نیشانه‌ی به‌ره‌وپێشچوون و کڵپه‌سه‌ندنی خه‌باتی به‌جێهشێت.

إيما جولدمان / من كتابها “الأناركية و مقالات أخرى”

(Anarchism and Other Essays) الإصدار الثاني سنة 1911

(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)

حيث أن العوامل الاقتصادية، والسياسية، والأخلاقية، والجسمية هي ميكروبات الجريمة، كيف يقابل المجتمع الموقف؟

إن طرق التعامل مع الجريمة مرت بلا شك بعدة تغيرات، ولكن من ناحية نظرية بالدرجة الأولى. أما عملياً، فقد احتفظ المجتمع بدافعه البدائي في التعامل مع المخالف للقانون بأسلوب الانتقام. كما أنه تبنى الفكرة الدينية؛ العقاب أو القصاص؛ أما الطرق القانونية و””المتحضرة”” فتتكون من الردع أو الترهيب، والإصلاح. وها نحن نرى أن الأنماط الأربعة كلها (الانتقام و القصاص و الترهيب و الإصلاح، المترجم) قد فشلت فشلاً ذريعاً، وأننا اليوم لسنا أقرب من الحل مما كنا في عصور الظلام.

إن الغريزة الطبيعية للإنسان البدائي في رد الاعتداء بمثله، أو بالثأر من الظلم، قد مضى وقتها. وبدلاً من ذلك، فوض الإنسان المتحضر –المتجرد من الشجاعة والجرأة- جهازاً منظماً بمهمة الثأر لما لحقه من ضرر، باعتقاد غبي منه بأن الدولة لها المبرر في فعل ما لم تعد لديه الرجولة أو الصلابة لفعله. إن “سلطان القانون” هو شيء محسوب، فهو لا ينصاع للغرائز البدائية. فوظيفته ذات طبيعة “أعلى”. صحيح أنه لا زال منغمساً في التشويش الديني، الذي ينادي بالقصاص كوسيلة للتطهير أو التزكية، أو التكفير بالوكالة عن الخطيئة. ولكن قانونياً واجتماعياً، يمارس القانون العقاب ليس فقط لإيقاع جزاء مؤلم بالمذنب، بل لأثره التخويفي على الآخرين أيضاً.

ما هو الأساس الحقيقي للعقاب على أية حال؟ Continue reading السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(3) →

إيما جولدمان / من كتابها “الأناركية و مقالات أخرى” (Anarchism and Other Essays)

الإصدار الثاني سنة 1911

(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)

إن الذهن العادي بطيء في استيعاب حقيقة ما. ولكن عندما تثبت أكثر المؤسسات المركزية تنظيماً -والتي تتم المحافظة عليها على حساب نفقات وطنية هائلة- فشلاً اجتماعياً تاماً، فحتى أغبى الأغبياء سيبدأ يتساءل بالضرورة عن حقها في الوجود. لقد ولى الزمن الذي يمكننا أن نكون فيه راضين عن نسيجنا الاجتماعي فقط لأنه “مفروض بحق إلهي”، أو بسلطان القانون.

شهدت السنوات القليلة الماضية انتشاراً واسعاً لتحقيقات ونقاشات وتعليم عن السجون، وكانت تلك التحقيقات والنقاشات والتعليم دليلاً قاطعاً على أن الناس أصبحوا يتعلمون الحفر عميقاً للوصول إلى قاع المجتمع وإلى أسباب ذلك التعارض الرهيب بين حياة المجتمع والفرد.

فلماذا كانت السجون جريمة وفشلاً اجتماعيين؟ للإجابة على هذا السؤال الجوهري، ينبغي علينا أن نبحث عن طبيعة الجرائم وأسبابها، والطرق المتبعة في التغلب عليها، وأثر هذه الطرق في تخليص المجتمع من شؤم الجرائم ورعبها. Continue reading السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(2) →

(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)

في عام 1849، كتب فيودور دوستويفسكي على جدار زنزانته القصة التالية عن “الكاهن والشيطان”.

***

قال الشيطان للكاهن : ” مرحبا أيها الأب الصغير السمين ! ما الذي جعلك تكذب هكذا على هؤلاء الناس المساكين المضللين؟ أي عذابات من الجحيم صورت لهم؟ ألا تعلم أنهم يعانون أصلاً عذابات الجحيم في حياتهم على الأرض؟ ألا تعلم أنك أنت وسلطات الدولة مندوباي على الأرض؟ إنك أنت من تجعلهم يعانون آلام الجحيم الذي تهددهم به. ألا تعلم هذا؟ حسنا إذاً، تعال معي ! “

شد الشيطان الكاهن من ياقته، ورفعه عالياً في الهواء، وحمله إلى مكان سبك الحديد في مصنع. وهناك رأى العمال يركضون على عجل ذهاباً وإياباً، يكدحون في الحرارة الحارقة.

وسرعان ما يفوق الهواء الثقيل مع الحرارة احتمال الكاهن، فيتوسل إلى الشيطان والدموع في عينيه : “دعني أذهب ! دعني أترك هذا الجحيم !”.

” آه، يا صديقي العزيز، يجب أن أريك أماكن أخرى كثيرة”. ويمسك به الشيطان مرة أخرى ويسحبه إلى مزرعة. وهناك يرى العمال يدقون الحبوب. الغبار والحرارة لا يحتملان. ويأتي المراقب حاملاً سوطاً، يهوي به بلا رحمة على كل من يقع على الأرض عندما يغلبه الإرهاق من العمل الشاق أو الجوع. Continue reading السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(1) →

ألكسندر بيركمان

(الترجمة إلى العربية : محمد عبد القادر الفار)

ما هو أكثر ما يريده كل إنسان في الحياة؟ ما الذي تريده “أنت” شخصياً أكثر من أي شيء؟

في النهاية، نحن كلنا مثل بعضنا البعض تحت هذه الجلود. وأياً كنت – رجلاً أو امرأة، فقيراً أو غنياً، أرستقراطياً أو متشرداً، أبيضاً، أصفراً، أحمراً، أو أسوداً، ومن أي أرض أو جنسية أو دين – فكلنا نتشابه في الإحساس بالبرد والجوع، بالحب والكره؛ كلنا نخاف الكوارث والأمراض، ونحاول أن نبتعد عن الأذى والموت.

فأكثر ما تريده “أنت” من الحياة، وأكثر ما تخاف منه، هو كذلك أيضاً بالنسبة لجارك، بشكل عام.

لقد كتب المثقفون كتباً ضخمة، كثير منها عن السوسيولوجيا، والسيكولوجيا، و “أولوجيات” أخرى كثيرة، ليقولوا لك ما الذي تريده، و مع هذا لم يتفق أي اثنين من هذه الكتب مع بعضهما. ولكنني أعتقد أنك تعلم تماماً – و من دون مساعدتهم – ما تريده حقاً. Continue reading ما الذي تريده من الحياة؟ →

بریتانیا- له‌نده‌ن: مانگرتنی کرێکارانی شه‌مه‌نده‌فه‌ری ژێرزه‌مین

ڕۆژی 03ی ئۆکتۆبه‌ر، کاتژێر 19 کرێکارانی شه‌مه‌نده‌فه‌ری ژێرزه‌مینی له‌نده‌ن بۆ ماوه‌ی 24 کاتژێر ده‌ستیان به‌ مانگرتن کرد. مانگرتنه‌که‌ له‌سه‌ر کێشه‌ی ده‌رکردنی 800 کرێکاری ئه‌و به‌شه‌ بوو، که‌ به‌رێوه‌به‌رایه‌تی شه‌مه‌نده‌فه‌ری ژێرزه‌مینی ده‌یه‌وێت هه‌ژماری کرێکارانی له‌سه‌رکار که‌م بکاته‌وه‌. به‌ڵام سه‌ندیکای کرێکاران له‌ته‌ك به‌رێوه‌به‌رایه‌تیدا له‌ مشتومڕدایه‌ نه‌ك ته‌نیا بۆ دابینکردنی کار بۆ ئه‌و 800 کرێکاره‌، به‌ڵكو بۆ دابینکردنی ته‌ندروستی خه‌ڵکیش، که‌ بۆ هاتوچۆ شه‌مه‌نده‌فه‌ره‌کان به‌کار ده‌به‌ن. ئه‌مه‌ جاری دووه‌مه‌، کرێکاران له‌سه‌ر هه‌مان شت ئه‌م مانگرتنه‌ دووباره‌ ده‌که‌نه‌وه‌، که‌ جاری مانگرتنی یه‌که‌م له‌ مانگی سێپته‌مبه‌ردا بوو.

شایانی باسه‌، که‌ میدیا و خاوه‌نکاره‌کان و ده‌وله‌ت و سه‌رۆکی شاره‌وانی له‌نده‌ن بۆ دژایه‌تی کرێکارانی مانگرتوو، له‌ به‌ره‌یه‌کدا گردبوونه‌ته‌وه‌، نه‌ك هه‌ر ئه‌وه‌، به‌ڵکو سه‌رۆکی شاره‌وانی له‌نده‌ن له‌ته‌ك کۆنفیدراسۆنی بریتانیا، داوا و پێداگری له‌ ده‌وڵه‌ت ده‌که‌ن، تاکو یاسای سه‌ندیکا له‌مه‌ڕ مانگرتن بگۆڕێت، بۆ ئه‌وه‌ی کرێکاران نه‌توانن به‌ ئاسانی مان بگرن. CIB (Confideration of British Industry) که‌ نوێنه‌رایه‌تی 240 هه‌زار کۆمپانیایه‌ له‌ بریتانیا، ده‌یه‌وێت سه‌ندیکا به‌ر له‌ مانگرتن له‌ بری 7 ڕۆژ 14 ڕۆژ پشتر به‌رێوه‌به‌رایه‌تی ئاگادار بکه‌نه‌وه‌، تاوه‌کو به‌رێوه‌به‌رایه‌تی به‌ ئاسانی بتوانێت جێگه‌ی کرێکارانی مانگرتوو به‌ که‌سانی مانشکێن پڕبکاته‌وه‌. هه‌روه‌ها ده‌یانه‌وێت ماوه‌ی ڕاوێژکردن له‌سه‌ر ده‌ستله‌کارکێشانه‌وه‌ی کرێکاران و خستنه‌وه‌ سه‌رکار له‌ شوێنی تر له‌ 90 ڕۆژه‌وه‌ بۆ 30 ڕۆژ که‌م بکه‌نه‌وه‌ و له‌مه‌ش واوه‌تر ده‌یانه‌وێت ئه‌و مانگرتنانه‌ به‌ فه‌رمی بناسن، که‌ 40% ئه‌وانه‌ی که‌ ده‌نگ ده‌ده‌ن، ده‌نگ بۆ مانگرتن بده‌ن، که‌ ئه‌مه‌ش مانگرتن بۆ کرێکاران زۆر دژوارتر ده‌کات.

نعوم تشومسكي: عن الأناركية، الماركسية، وآمالالمستقبل

(الترجمة إلى العربية / محمد عبد القادر الفار)

نعوم تشومسكي معروف على نطاق واسع بانتقاده للسياسة الخارجية الأمريكية، وكذلك بعمله كعالم لسانيات ولغويات، وهو معروف على نطاق أضيق بتأييده المستمر لأهداف الاشتراكيين الليبرتاريين libertarian socialists.

وفي مقابلة خاصة مع مجلةRed and Black Revolution ، يقدم تشومسكي آراءه عن الأناركية وعن الماركسية، وخيارات الاشتراكية وفرصها اليوم. وقد أجرى معه هذه المقابلة في مايو 1995 الكاتب كيفن دويل Kevin Doyle .

س : في البداية نعوم، إنك ومنذ وقت طويل تدافع عن فكرة الأناركية. وكثير من الناس يعرفون عن المقدمة التي كتبتـها سنة 1970 لكتاب دانييل غورين “الأناركية: من النظرية إلى الممارسة” Anarchism: From Theory to Practice ، ولكن في الآونة الأخيرة، مثلاً في الفيلم الوثائقي “صناعة الرضى” Manufacturing Consent أتيحت لك الفرصة لتسلـط الضوء من جديد على مضمون فكرة الأناركية وإمكانياتها. فما الذي يجذبك إلى الأناركية؟

** تشومسكي : لقد انجذبت إلى الأناركية منذ أن كنت مراهقاً يافعاً، منذ أن بدأت أفكر في العالم كأبعد من مجرد نطاق ضيق، ولم أجد سبباً كافياًً منذ ذلك الوقت لتغيير تلك المواقف المبكرة.

أعتقد أن ما يمكن فهمه فقط هو أن تبحث وتتعرف على هياكل السلطة، والطبقية، والتراتبية، والسيطرة في كل جانب من جوانب الحياة، وتواجهها، وما لم يكن بالإمكان إعطاء تبرير لوجودها، فإنها غير شرعية، وينبغي حلها، لزيادة نطاق الحرية الإنسانية.

وذلك يتضمن السلطة السياسية، والملكية، والإدارة، والعلاقات بين الرجال والنساء، وبين الآباء والأبناء، وسيطرتنا على مصير الأجيال المستقبلية (والتي هي الأولوية الأخلاقية الأساسية وراء الحركة الطبيعية، من وجهة نظري) وأشياء كثيرة غيرها. ومن الطبيعي أن يعني ذلكتحدياً لمؤسسات التسلط والسيطرة الضخمة : الدولة، السلطات الاستبدادية الخاصة وغير المبررة التي تتحكم في معظم الإنتاج المحلي والدولي، وهكذا.

ولكن ليس ذلك فقط، وذلك هو ما فهمته دائماً على أنه جوهر الأناركية: الاقتناع بأن عبء أو مسؤولية التبرير والبرهان على الشرعية تقع على عاتق الدولة، وأنه يجب حل الدولة ما لم يتم تقديم ذلك التبرير.

أحياناً يمكن الاضطلاع بذلك العبء أو تقديم تبرير من ذلك النوع، فإذا كنت أتمشى مع أحفادي واندفعوا فجأة إلى شارع مزدحم، فإنني لن أستخدم سلطتي فقط بل كذلك الإجبار الجسدي لإيقافهم. فالفعل يجب أن يواجه، ولكنني أعتقد أنه سيقابل هذه المواجهة هنا عن طيب نفس. وهناك أيضاً حالات أخرى، فالحياة مسألة معقدة، ونحن نفهم القليل جداً عن البشر والمجتمع، والتصريحات الكبيرة هي بشكل عام مصدر للضرر أكثر من كونها مصدراً للمنفعة. لكنها رؤية صحيحة برأيي، ويمكن أن تقودنا إلى أبعد من ذلك.

وبالابتعاد عن مثل تلك التعميمات، نبدأ بالنظر إلى الحالات التي تنشأ منها المسائل التي تهم الإنسانوتتعلق بمصلحته. Continue reading نعوم تشومسكي: عن الأناركية، الماركسية، وآمال المستقبل →

مانيفست آنارکو فمينيسم (فدراسیون فمینیستهای آنارشیست، ترجمۀه‌: امين قضايی)

(توضیح: خاستگاه مانفيست آنارکو فمينيسم در نروژ است . مانيفست آنارکو فمينيسم خلاصه ای از برنامه‌ۀ سياسی فمينيسم است که در سومين کنگره فدراسيون نروژ 1 تا 7 جون 1982 مورد توافق اجماع قرار گرفت.)

اکثر زنان سراسر جهان هيچ گونه حق تصميم گيری در باره مسائل مهم زندگی خود ندارند . زنان از دو قسم ستم رنج می برند :

1- ستم اجتماعی عمومی که بر کل مردم روا داشته می شود و 2- ستم جنس گرايی ثانوی – ستم و تبعيض به خاطر جنس شان .پنج شکل عمده از ستم وجود دارد :

1 – ستم ايدئولوژيکی – تلقين عقايد توسط سنن فرهنگی ، مذهب ، تبليغات و پروپاگاندا . دخالت در عقايد و بازی با احساسات و حساسيت های زنان . رفتارهای شايع مستبد و پدرسالارانه و طرز فکر سرمايه دارانه در تمامی مناطق جهان.

2 – ستم دولتی ، اشکال سلسله مراتب سازمانی که فرامين و احکام از بالا به پايين در روابط بين افراد و نيز در آنچه به اصطلاح حوزه خصوصی ناميده می شود.

3 – استثمار و سرکوب اقتصادی ، به عنوان يک مصرف کننده و يک کارگر در خانه و مشاغل کم حقوق زنان .

4 – خشونت مورد حمايت جامعه و حوزه خصوصی – خشونت غير مستقيم از طريق اجباری که در اثر نبود جايگزين ها يا آلترناتيوها موجب می شود و يا خشونت مستقيم فيزيکی .

5 – فقدان سازماندهی و ستم حاصل از نابسامانی که موجب از بين رفتن مسئوليت وايجاد ضعف و انفعال می شود.اين عوامل همراه با يکديگر عمل می کنند و در چرخه ای بدسگال يکديگر را تقو يت می نمايند . هيچ اکسيری برای شکستن اين حلقه وجود ندارد اما شکست ناپذير نيست . Continue reading مانيفست آنارکو فمينيسم →